Гуру-таттва: каково положение гуру? Гуру-бхакти

Текст лекции

3:27Каков Господь, такие и преданные

Сегодня мы пели также бхаджан, посвящённый духовному учителю. В нём говорится: от безысходности материального существования, от безысходности наступающих на мою душу страданий, о Господь Нитьянанда! Дорогой Господь Нитьянанда, Ты всегда пребываешь в блаженстве, Ты всегда вкушаешь сладость премы, любви к Богу, Кришне. Пожалуйста, брось на меня, несчастного, Свой милостивый взгляд.

4:31Дорогой Господь Нитьянанда… И каков Господь, таковы и Его преданные. Господь Нитьянанда — один из спутников Чайтаньи Махапрабху, но также любое проявление Господа можно назвать Нитьянандой, ибо «Нитьянанда» означает «Тот, кто постоянно пребывает в блаженстве». И каков Господь, такие и преданные: если Господь Нитьянанда постоянно пребывает в блаженстве, значит, и Его чистые преданные тоже постоянно пребывают в блаженстве.

5:15Дорогие преданные, может быть, кто-то из вас хоть раз видел такого преданного не в блаженстве? Бывает, что мы, неофиты, не способны распознать экстаз преданного. Есть известная история с фотографией Шрилы Прабхупады в паспорте. Преданные из Америки спросили Шрилу Прабхупаду: «Почему вы здесь такой суровый?» Он ответил: «Я здесь в трансцендентном экстазе, потому что я получил возможность исполнить волю своего духовного учителя. Я получил визу в Америку, я получил возможность послужить своему гуру».

5:57Я хотел сказать несколько слов на эту тему. Были другие планы: киртан должен был закончиться в 7:30, но из-за того что пришли блаженные мудрецы, пришлось сорвать график. Впереди ещё столько часов… Но мы вынуждены в восемь заканчивать, ибо некоторые брахмачари ложатся отдыхать. И всё-таки я прочитаю кое-что из того, что я хотел донести до ваших сердец, дорогие преданные, чтобы вы насладились этой кришна-катхой, и в частности комментариями наших ачарьев к «Шримад-Бхагаватам». Прекраснейшие тексты.

7:15У нас, как я писал в Телеграме, была дискуссия с преданными. После той дискуссии я очень много размышляю, думаю над тем, что обсуждалось. И, конечно же, мне «случайно» начали попадаться шлоки в «Бхагаватам» и в комментариях ачарьев, которые обильно цитируют тексты, связанные с гуру-таттвой. Нужно хотя бы теоретически знать, как должно быть. Может быть, даже не на уровне сердца, а теоретически: размышлять, слушать, говорить, обсуждать вопросы, связанные с гуру. Когда мы принимаем гуру, кого мы принимаем? На каком основании? Как правильно к нему относиться? Кто такой квалифицированный гуру и кто неквалифицированный?

8:22Очень часто Шрила Прабхупада писал не просто «гуру» — по-английски он писал bona fide spiritual master, то есть квалифицированный. Нужно принять квалифицированного гуру — в этом идея. И каково положение духовного учителя? Поэтому говорится слово «таттва». Есть бхагават-таттва, например: положение Господа, концепция Господа, понимание Господа. Таттва — это основной принцип. Понять таттву — значит понять, как всё устроено. У этого слова множество значений. Идея в том, что мы говорим «бхагават-таттва» или, например, в «Бхагаватам» Бога называют «таттвой», абсолютной истиной, — так переводит Шрила Прабхупада. И как говорят об абсолютной истине знатоки абсолютной истины: ваданти тат таттва-видас таттвам.

9:50Таттва-вит — это тот, кто глубоко осознал, кто такой Господь. Это означает, что он постиг таттву о Господе. Или он глубоко осознал, кто такой гуру, что есть гуру. Что есть Господь — это бхагават-таттва, что есть гуру — это гуру-таттва: значит, он это постиг. Поэтому гуру — это личность, но гуру — это также принцип, философский принцип. И это единственное условие, которого невозможно избежать в духовной жизни, в бхакти, в развитии своих отношений с Господом. Единственное условие, которое никак невозможно выкинуть из этого уравнения. Можно не повторять джапу и достичь совершенства. Можно не читать «Бхагаватам» и достичь совершенства. Можно не поклоняться Божествам и достичь совершенства. Можно много чего не делать и достичь совершенства.

11:17Без руководства гуру всё теряет смысл

Можно читать джапу, можно изучать «Бхагаватам», можно поклоняться Божествам, но если это делать без гуру, без руководства гуру, без медитации на гуру, без отношений с гуру, то всё полностью теряет смысл. Поэтому гуру-таттва — это фундаментальная философская тема для всех искренних душ, которые стремятся к Господу. Это невозможно игнорировать. Об этом следует говорить, об этом следует слушать, об этом следует помнить. Потому что сегодня мы пели и этот бхаджан тоже: шри-гуру-чаране рати, эи се уттама-гати — лотосные стопы шри гуру — это высшая цель. Удивительные слова пишет Нароттама дас Тхакур! Он не пишет «лотосные стопы Кришны», он пишет «лотосные стопы шри гуру». Шри-гуру-чаране рати: рати означает привязанность, сердечную привязанность к лотосным стопам гуру. Вот что означает шри-гуру-чаране рати. Почему к стопам? Потому что мы привязаны к гуру в смиренном положении: в духе смирения, благоговения, блаженного страха, почтения. Вот что означают стопы.

12:52Сердечная привязанность к стопам гуру — высшая цель

Поэтому шри-гуру-чаране рати — любовная, сильная, эмоциональная, сердечная привязанность к гуру — это высшая цель жизни, говорит Нароттама дас Тхакур в этом бхаджане. А здесь, в «Шримад-Бхагаватам», в Седьмой песни, в главе номер 15, которая называется «Наставления для цивилизованных людей», есть удивительнейшие тексты. Я хотел бы вам их прочитать. Вообще потрясающе. «Бхагаватам» — это потрясающе.

13:46Обратите внимание, в ещё одной молитве, в шлоке, которую мы сегодня пели, — нашта-прайешв абхадрешу, — говорится, что преданность становится непоколебимой, очень устойчивой: наиштхики. Ништха-бхакти — то есть твёрдая бхакти. Как цемент: когда заливают фундамент, сначала он жидкий, а потом становится ништха, очень твёрдым, и на нём уже можно строить, возводить храм. Точно так же и здесь. Сначала «буль-буль, буль-буль» — бхакти булькает: иногда что-то, где-то, как-то. Но в какой-то момент она становится ништха-бхакти: твёрдая бхакти, устойчивая бхакти. Её невозможно просто взять и разлить — её надо уже ломать, долбить ломом. Ломом можно сломать, так и ништха-бхакти можно сломать, но значительно тяжелее, чем аништхиту — есть такой термин, то есть незрелую, нестабильную, неустойчивую преданность.

Так вот, бхакти становится твёрдой, устойчивой, если человек регулярно совершает служение бхагавате. «Бхагавата» может означать Господь, Бхагаван. «Бхагавата» может означать «Бхагаватам», книгу, «Бхагавата-пурану», «Шримад-Бхагаватам», опять же описывающую Господа. Но Шрила Прабхупада, следуя по стопам ачарьев, также пишет в своём комментарии, что «бхагавата» означает личность-бхагавату: регулярно служить личности-бхагавате, продвинутому преданному.

16:27Вопрошать в духе смирения

Постижение таттвы должно осуществляться севайа — посредством служения, посредством смиренного служения, пранипатена — очень смиренного, у лотосных стоп шри гуру. Если человек совершает служение и вопрошает — не просто вопрошает, а вопрошает в духе смирения, почтения, благоговения, — тогда будет результат. Опять же: ты должен находиться у лотосных стоп таттва-даршина. Таттва-даршин и таттва-вит — это одно и то же: тот, кто постиг абсолютную истину, тот, кто понял смысл жизни целостно, абсолютно. Вот что означает таттва-даршин. Даршин буквально — тот, кто зрит, а вит — тот, кто знает: вид, отсюда происходит слово «Веды», или «видеть». Таттва-вит, таттва-даршин.

16:57Так вот, это возможно, только если нитйам бхагавата-севайа — совершать служение книге-бхагавате, «Бхагаватам», и личности-бхагавате. Без личности-бхагаваты, то есть без продвинутого преданного, наше продвижение в духовной жизни, давайте скажем, будет очень затруднено. Оно будет возможно как бы теоретически, но по существу это будет ходьба на месте. Это будет путь к тому, чтобы принять руководство у личности-бхагаваты, и именно бхагаваты.

18:03Гуру должен быть квалифицирован

Гуру должен быть bona fide, это означает квалифицированным для того, чтобы привести нас в духовный мир. И выбрать того гуру, который приведёт нас в духовный мир, — вот смысл нашей жизни. Не ошибиться! Ибо в Кали-югу всё так устроено, что люди ошибаются. Они женятся на сладком гулаб-джамуне, а потом всю жизнь кушают горькую кареллу. Что такое горькая карелла? Это индийский огурец — полынь. Они просто жуют полынь вместо сладкого гулаб-джамуна.

18:44Люди часто строят себе какие-то планы: карьерная лестница, заработаю денег, выйду замуж, женюсь, рожу детей, выращу их, устрою в школу, закончится война… Много разных планов. И каждый раз по достижении каких-то целей оказывается, что всё по-другому, что оно работает иначе. Это естественно.

19:27Мы живём в иллюзии

19:28Ибо мы живём в иллюзии. Иллюзия означает, что мы ошибаемся — в основном не сознательно. Где это сознательно, где осознанно — это другой вопрос, но в основном это просто ошибка. Если человек становится террористом номер один в мире, убивает сотни тысяч людей, — это просто ошибка восприятия действительности. Садху видят таким образом, поэтому садху жалко даже такого человека: ему придётся страдать в аду, да и в сущности такая жизнь — это уже сплошные страдания. Мы ошибаемся. И точно так же мы можем ошибиться при выборе гуру, в принятии прибежища.

20:26Этот выбор мы должны сделать сами

И что самое интересное: здесь нам никто не поможет. Это тот выбор, который мы должны сделать сами. Потому что если кто-то посоветует какого-то гуру, то это означает, что я принял как гуру того, кто мне посоветовал принять гуру. Такие варианты возможны. Но принять вот этого гуру, который посоветовал мне принять гуру, — это тоже мой выбор. Мне уже навряд ли посоветуют принять того, кто мне посоветует принять гуру, — вы понимаете? Всё равно я выбираю сам. Я делаю выбор. Кто такой «я» — тут тоже вопрос: ум, разум, ложное эго.

21:14Поэтому важно не ошибиться и принять действительно квалифицированного гуру, который способен привести меня к лотосным стопам Радхи и Кришны и занять меня в служении. Не просто привести к стопам, а занять меня в служении. Кому я посвящаю эти слова, которые пою утром? На что я медитирую? Это мой выбор, мой.

21:46И когда я становлюсь адептом религиозной организации, в которой есть список определённых духовных учителей, — они живут в разных странах, говорят на разных языках, они разных возрастов; кто-то красиво поёт, кто-то хорошо читает лекции, кто-то философ, кто-то организатор, но в целом все они преданные, — проблема в том, что преданные делятся на две категории: преданные, которые могут упасть, и преданные, которые не могут упасть. Почему? Потому что гуру находится в том статусе, который не может упасть. Согласно всем шастрам — это вывод священных писаний.

22:53Как говорится, все шастры говорят о том, что гуру неотличен от Личности Бога. Как он неотличен и в то же время отличен — это уже другой вопрос. У нас всё ачинтья-бхеда-абхеда-таттва. Кришна с Баларамой тоже и отличны, и неотличны. Кришна с Нараяной и отличны, и неотличны. Кришна с гуру отличен и неотличен. Я сейчас прочитаю эти удивительные тексты и комментарии Вишванатхи Чакраварти. Но идея в том, что есть две категории преданных.

23:35А если сказать детальнее, то есть три категории преданных: это каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари. Если каништха — скорее всего, падёт. Мадхьяма — скорее всего, не падёт. Уттама-адхикари — не падёт. Харе Кришна. История не знает примеров падения с уровня бхавы, я уже не говорю о преме. Можно привести в пример Бхарату Махараджу, который находился на уровне бхавы и пал. Но если смотреть на комментарии Вишванатхи, он говорит о том, что Бхарата Махараджа не пал: это была лила, это было лишь внешне. Можно посмотреть на Джаю и Виджаю, которые упали. Но если посмотреть комментарии Вишванатхи, он говорит: Джая и Виджая не упали.

24:20И не только в комментариях Вишванатхи — об этом пишется в пуранах. Наши ачарьи цитируют эти пураны, в частности «Падма-пурану», где говорится, что это было только видимое падение, как бы падение: Бхарата Махараджа, Джая и Виджая, Читракету Махараджа, который оскорбил Парвати и Шиву, получил проклятие и родился асуром. Ачарьи говорят, что это было видимое падение.

25:19Падение практически исключено

У вайшнавов, которые находятся на таком возвышенном, устойчивом уровне — не ништха-бхакти, не ручи, не асакти, а бхава-бхакти, према-бхакти, — падение практически исключено. Практически полностью стремится к нулю. Хотя теоретически возможно: Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» говорит о том, что возможно понижение уровня, например с бхавы на асакти, в случае оскорбления великого преданного. На самом деле, чем выше уровень преданного, которого мы оскорбляем, тем тяжелее последствия, — это отдельная тема. Но теоретически сам Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» говорит о том, что такое возможно.

25:46Но если искать примеры в шастрах, мы их не находим. Даже если кто-то из возвышенных преданных падает, на самом деле другие возвышенные преданные, комментаторы, говорят, что это не было падением. Но вот удивительный факт. Удивительный факт заключается в том, что никто из этих перечисленных «упавших» великих преданных не пребывал в статусе гуру. Вот в чём интересный момент.

26:52Что это значит? Это означает, что если вайшнав играет роль гуру, если он bona fide, то есть квалифицирован, то он лишён такой возможности. Он не может этого сделать. А если бы они могли упасть, они бы даже такую роль не играли. Даже роли такой не может быть на самом деле. Поэтому основной посыл, который хочется сказать: прежде чем принимать гуру всем сердцем, с любовью, нужно отдавать себе отчёт, что это моя ответственность. И, как Шрила Прабхупада писал в своих замечательных комментариях, не нужно делать это как дань моде.

28:00Возникает вопрос: а что делать тогда? И, пожалуй, это самый главный вопрос. Молиться. Искренне молиться изначальному гуру, Шри Кришне, который тоже никогда не падает, как выяснилось. Кришна не падает, хотя иногда Он может совершать поступки, которые выходят за рамки морали и нравственности. Но таково Его положение: сваям бхагаван. Изначальный гуру — Кришна.

28:43Потому что, когда мы говорим «гуру», мы говорим прежде всего «наставник». Это означает старший. Тот, за кем я следую. Тот, на кого я равняюсь. Тот, каким я хочу стать. Тот, кто меня вдохновляет, кто благословляет, кто заботится, кто любит. Это всё критерии гуру — и это Кришна. Поэтому матушка Кунти, когда молилась, вознесла эту прекрасную молитву на санскрите: випадах санту тах шашват татра татра джагад-гуро — пусть эти беды сыплются снова и снова, о джагад-гуру! Она обращается к Кришне именно так и выражает Ему почтение как Тому, у кого они, Пандавы, — а она их матушка, — всегда принимают прибежище. Потому что Кришна был гуру для Пандавов.

29:50Кришна также был гуру для гопи — об этом есть сведения в Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», — немножко в другом статусе. Потому что мы представляем себе, что гуру означает санньяса, данда, или, если это грихастха, может быть… Но это гуру в стиле ИСККОН. Для гопи Кришна тоже был гуру своего рода. Для Пандавов Он был гуру: Он всегда давал им очень мудрые советы. Самая известная из всех бесед Кришны как гуру с Пандавами, с Арджуной, — это «Бхагавад-гита», беседа Арджуны и Кришны, где Господь Кришна прежде всего находится в роли гуру по отношению к Арджуне. Был момент, когда Он показал вселенскую форму по просьбе Арджуны.

31:27Гуру и Кришна тождественны и отличны

Но на самом деле главное — понять, что гуру и Кришна — это одно и то же. Кришна был гуру для Пандавов, Кришна был гуру для Арджуны. Кришна был гуру, изначальным гуру, для самого первого живого существа в нашей Вселенной — для Господа Брахмы. И поэтому четыре самые центральные шлоки «Бхагаватам», которые называются чатух-шлоки, «четыре шлоки», — это то место, где Господь Кришна даёт наставления Брахме как гуру.

32:08С этого начинается «Чайтанья-чаритамрита». Первая глава Ади-лилы — мы в прошлый раз немножко читали: там самое первое слово — ванде гурун, «я выражаю почтение духовным учителям», во множественном числе. Насколько же это важно! Насколько же это жизненно необходимо! Насколько же это должно быть медитативно, искренне и недёшево!

32:51Потому что встретить гуру, получить впечатление от общения с гуру, захотеть предаться стопам гуру, предаться стопам гуру, получить посвящение — дикшу, получать наставления — шикшу, — всё это происходит с тем, кто доказал изначальному гуру, который находится в сердце, Господу Шри Кришне, что у него очень серьёзные намерения по поводу своей жизни в материальном мире и своих планов на духовный мир. Вот тот, кто искренне хочет прийти к Кришне, кто искренне хочет служить Кришне, тот получает возможность — опять повторю список — встретить гуру, получить общение с гуру, получить васаны, самскары, мощные интеллектуально-эмоциональные впечатления, стимулирующие к полной преданности стопам гуру, и потом предание стопам гуру, и потом дикшу, шикшу. Всё это можно получить в ответ на искренность в отношениях с Господом.

34:19Пока человек не искренен, недостаточно серьёзен в духовной жизни, он может даже принять гуру формально, как дань моде: потому что все принимают, и мне говорят: «Ну надо принимать! Ты же уже десять лет не принимаешь», — или пять лет, или три года. А разве кто-то когда-то говорил, что мы ограничены одной жизнью в одном теле? Точнее сказать, что наша жизнь заканчивается со смертью тела? Поэтому уж с этим вопросом точно не нужно спешить, поскольку здесь ошибка может дорого стоить.

35:08Но мы в Кали-югу привыкли ошибаться, всё так устроено. Мы женимся на гулаб-джамуне, а потом кушаем полынь. Или выходим замуж — неважно. А что потом? У блаженных своя жизнь… Я сейчас говорю в контексте «я буду этим наслаждаться», а потом ты, оказывается, раб, да ещё и не Божий.

35:55Итак, Седьмая песнь, глава пятнадцатая, «Наставления для цивилизованных людей». Удивительные тексты. Я, чтобы сэкономить время, прочитаю здесь, наверное, почти без санскрита. Здесь идёт блок наставлений о том, как решать свои проблемы с вожделением, с гневом, со скорбью и так далее. Это Седьмая песнь, глава пятнадцатая. Начну с текста номер 22.

37:15Чтобы избавиться от вожделения

Чтобы избавиться от вожделения, надо твердо решить не идти на поводу у своих чувств. Шрила Прабхупада объясняет здесь в комментарии, что хорошее средство от вожделения — это решимость: «Всё, я покончу с этим раз и навсегда». Когда есть решимость. Подобно этому, чтобы победить гнев, надо перестать завидовать другим, чтобы избавиться от жадности, надо обсуждать пагубные последствия накопительства, а чтобы избавиться от страха, надо размышлять о таттве, об истине. Конечно, каждая фраза здесь стоит того, чтобы в неё погружаться и обсуждать, обсуждать, обсуждать, думать и потом воплощать в жизнь.

37:54Здесь речь идёт как раз о тех врагах, которые живут внутри нас: кама, кродха, лобха и всё остальное, матсарья. Как с этим бороться? Чтобы избавиться от вожделения, что нужно сделать? Твёрдая решимость. Чтобы избавиться от гнева, нужно перестать завидовать другим. Обсуждая духовные истины, говорится дальше, можно избавиться — знаете от чего? От шоки и от мохи. Шока означает скорбь, моха означает иллюзия. Анвикшикйа шока-мохау: Обсуждая духовные истины, можно одолеть скорбь и иллюзию, служа великому преданному, можно избавиться от гордыни: дамбхам махад-упасайа, махат — то есть великий. Храня молчание, можно избежать препятствий на пути мистической йоги: йогантарайан маунена — через мауну. Антарая означает препятствие на пути йоги.

39:33Чтобы перестать быть злобным

А просто перестав потворствовать своим чувствам, можно победить в себе злобу. То есть для того, чтобы перестать быть злобным, нужно перестать потворствовать чувствам. Крипайа бхутаджам духкхам: Проявляя сострадание и никому не завидуя, человек может избавиться от страданий, причиняемых другими живыми существами. Обратите внимание: если кому-то другие существа причиняют страдания, то избавление приходит через сострадание. Это тоже отдельная, очень интересная тема. То есть должен быть дух прощения, сострадания, если вы хотите избавиться, говорит нам «Бхагаватам», от страданий, причиняемых другими живыми существами.

40:26Медитируя в трансе, он сможет устранить страдания, которые посылает провидение. То есть это адхьятмика-клеша, адхидайвика-клеша, а точнее было бы — адхибхаутика и адхидайвика. А практикуя хатха-йогу, пранаяму и другие подобные методы, сможет избавиться от беспокойств, доставляемых собственным телом и умом. Аналогичным образом, усилив влияние гуны благости, особенно в отношении еды, человек должен победить сон. Что касается благости в отношении еды, Вишванатха Чакраварти комментирует так: если хочется спать, нужно скушать чуть-чуть пищи в благости. Так он говорит в комментарии. И тем самым можно победить сон.

41:09Дальше. Анвикшики — это мы обсудили, крипайа — тоже. А теперь, преданные, мы подходим к кульминации. Ещё пару минут.

41:54Отказаться и от привязанности к благости

Усиливая влияние гуны благости, нужно победить страсть и невежество, а потом, возвысившись до уровня шуддха-саттвы, надо избавиться и от привязанности к гуне благости. Точка. Перечислялись разные проблемы — такие как кама, кродха, лобха: вожделение, гнев, зависть и так далее, — и способы их решения, упаи. Это как у астрологов: если Сатурн, говорят они, надо совершать такую-то упаю. Если жар в теле, говорят аюрведисты, нужно такую-то упаю, то есть лечение, метод, лекарство, принимать — гасить жар, огонь, там холодом, сухостью или ещё чем-то.

42:36И всё это следует — насколько это возможно сейчас — своей медитацией войти в этот «Бхагаватам», где говорится: вот такая проблема — такое решение, такая проблема — такое решение, такая проблема — такое решение. И вот первая строка этого двадцать пятого текста пятнадцатой главы Седьмой песни — можете себе записать: раджас тамаш ча саттвена саттвам чопашамена ча — она ставит точку во всём этом перечислении. И сейчас уже начинается новая тема.

43:21Все проблемы решает гуру-бхакти

Этат сарвам гурау бхактйа — все эти проблемы можно решить с помощью гуру-бхакти, посредством преданности гуру. Пурушо хй анджаса джайет — и очень легко человек может… Мы сегодня пели «джая» — джайет тоже означает «может победить»; «джая», мы говорим, означает «победа». Все эти вещи… От всего этого можно легко избавиться с помощью гуру-бхакти. И в связи с этим я хочу прочитать вам некоторые выдержки из комментария — точнее, не некоторые выдержки, а именно комментарий на эту тему Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Интересно, преданные? Послушайте ещё часика два-три. Я шучу. Если спать захочется — прасад в благости гарантирован.

44:26Итак, что пишет Вишванатха Чакраварти. Я прямо даже достал оригинал. Человек легко преодолевает все препятствия с помощью гуру-бхакти. Анджаса означает «легко». И Вишванатха, кроме вот этого слова анджаса, которое употребляется в самом тексте, пишет ещё также шигхрам, что означает «быстро». Легко и быстро. Не легко и долго, как оно обычно в нашей жизни бывает: если что-то легко, значит, долго, если что-то тяжело, значит, быстро. Right? Так же бывает в жизни — бывает долго и тяжело, да. Как правильно, точнее, Абхинандана прабху делает важное замечание: жизнь так устроена, что всё долго и тяжело. Но здесь Вишванатха подчёркивает: анджаса шигхрам означает быстро и легко.

45:29Аяса-абхавена — дальше он идёт ещё дальше. Аяса означает усилия, труд. Мы говорим, знаете, атйахарах прайасаш ча: праяса, аяса означает усилие, тяжёлый труд. Так вот, аяса-абхавена, говорит он: абхава означает «не существует» — здесь не существует никаких усилий. Бхава — быть, абхава — не быть. Не быть чему? Усилию. То есть без усилий. Сарван — и не просто что-то одно: типа похоть, типа гнев, типа страдание или ещё что-то. Сарван — всё. Обратите внимание: гуру-бхакти — какое чудо вообще! Какое чудо, если всё по-настоящему: если есть гуру, если есть квалифицированный гуру и квалифицированный ученик, bona fide.

46:58Дальше он пишет вообще тоже… Харе Кришна. Гуру-бхакти — это как сильная таблетка, которая лечит все болезни: сарва-рога. Рога означает болезнь. С этого начинается «Аштанга-хридая»: причина всех болезней заключается в раге. Рага означает кама, то есть похоть, корысть, желание жить ради себя. Это причина всех физических болезней.

47:45Изначальная болезнь — желание наслаждаться

Рагади-рога: изначальная болезнь — это желание наслаждаться. Так вот, здесь говорится: сарва-рогопашамана. Упашама означает «успокаивает», исцеляет. Только вот одна таблетка — маха-аушадха, одно маха-лекарство. Что такое гуру-бхакти? Это маха-лекарство, «маха» в этом смысле. В комментариях очень-очень частая фраза, практически в каждом комментарии, — ити артхах: значение текста в следующем. Артха означает значение. Что даже просто вот этого одного лекарства, маха-лекарства, достаточно для того, чтобы уничтожить все болезни. И не нужно ничего больше: всё будет легко, всё будет очень быстро, и всё будет без усилий. Харе Кришна!

48:49И дальше он сравнивает веру гьяни и бхакты. А тут уж каждый, у кого есть гуру, конечно, может для себя понять, к какой категории он относится.

49:19Гуру как средство или как цель

Гьяни расценивают преданность гуру как средство для уничтожения вожделения и других препятствий к освобождению. Но для чистых преданных главное — это гуру-бхакти. Мы сегодня уже пели — какие слова? Шри-гуру-чаране рати: привязанность к лотосным стопам гуру — вот высшая цель жизни. Так вот, для шуддха-бхакт, для чистых преданных, говорит он, главное — это гуру-бхакти, а уничтожение вожделения является второстепенным результатом. В этом между ними, то есть между преданными и гьяни, разница.

49:54Иными словами, когда я хочу избавиться от вожделения, когда я хочу избавиться от кродхи — от гнева, от лобхи — от жадности, и ради этого служу гуру, то это дух гьяни. Это называется эксплуатация гуру. Даже если я служу гуру ради того, чтобы прийти к Кришне, а потом гуру мне больше не нужен, — это не есть мышление чистого преданного. Конечно, он так не думает, он просто молится: «Дорогой Гуру Махараджа, пожалуйста, помоги мне прийти к Кришне» и так далее. Но на самом деле он просто хочет освобождения. В этом основа гьяни: «Я хочу освободиться». От чего? От похоти, от гнева, от жадности — вот от этого хочет освободиться гьяни, разумный человек. А не то что «у меня тут материальные проблемы: где-то там с деньгами, с войной, с работой, с женой, с детьми». Это вообще уже ещё ниже, это даже не гьяни. Правильно подсказывают: карми.

51:21Но бхакта так не думает. Для него гуру никогда не будет средством. Скорее Кришна будет средством для того, чтобы получить возможность служить гуру, нежели гуру будет средством для того, чтобы служить Кришне. И что самое интересное, Кришна от такого умонастроения в полном экстазе! Поэтому Кришна говорит: тот, кто считает себя Моим преданным, на самом деле не является Моим преданным. Но тот, кто предан гуру, Моему преданному, — просто предан гуру, и ему больше ничего не нужно, — вот это Мой преданный, говорит Кришна.

52:08Это совершенство вайшнава-шастры, в этом заключение всех священных писаний. К этому нужно отнестись очень серьёзно. Поэтому нужно принять того гуру и следовать за тем гуру, который вытеснит Кришну из моего сердца. Это будет тогда по-настоящему. Но тут есть ещё один текст, я его сейчас прочитаю, и мы на этом закончим. А какой был вот этот текст? Это был двадцать пятый. А те слова Кришны — из «Ади-пураны», их цитируют ачарьи.

53:52Если смотреть на гуру как на обычного человека

Если мы смотрим на гуру как на обычного человека, всё нивелируется полностью. В самом лучшем случае — а скорее всего, именно так и будет — человек будет просто топтаться на одном месте. Настоящая жизнь начнётся только с того момента, когда произойдёт трансцендентный феномен под названием гуру-падашрая, принятие прибежища у стоп гуру. Так, смотрите, что пишет Вишванатха в комментарии к этому тексту, где Нарада наставляет. Он говорит: «Это истина, то, что было сказано про гуру, но тем не менее…» — это как аргумент.

54:43Здесь у меня, к сожалению, скопирован не оригинал, а только перевод, а там было чуть-чуть по-другому, я уже подзабыл. В идеале, конечно, мне найти оригинал. Седьмая песнь, последняя глава… Извините, пожалуйста, техническая задержка: я просто хочу прочитать оригинал. Надеюсь, он есть в другом файле. 7.15… Вот. Итак, 26.

55:52Вот. «Более того…» Вот так. Обратите внимание, это вообще филигранные вещи — философские мысли Вишванатхи Чакраварти. Они настолько не на поверхности! Как тяжело это вообще увидеть! Я просто честно вам скажу: не знаю даже, как это передать, какими глаголами… Связи — понимаете, как они там называются, нейронные? Я так и не понял, что это за «нейронные связи», но звучит красиво. Послушайте: даже если человек обладает сильной преданностью гуру, но при этом воспринимает его как обычного человека, всё его служение становится бесполезным. Об этом говорится в данном стихе.

57:03Что означает «обычный человек»

А что означает «обычный человек»? Это означает тот, кто может упасть. Обычный человек — это тот, кто может упасть. Не падает — непогрешимость — только у Господа. А поскольку гуру — это проявление конкретно для меня, не для кого-то… Господь Кришна — гуру для всех, но конкретно для меня внешнее проявление Господа — это шри гуру. Если я смотрю на него такими глазами и допускаю, что мой гуру может упасть, — я процитирую: «воспринимает его как обычного человека — всё его служение становится бесполезным».

58:08Гуру является тем, в ком Господь присутствует непосредственно. Если человек заблуждается в своём разуме и думает, что гуру — это простой смертный, то всё, что он услышал, как, например, мантра Господа… Дикша классически означает передачу мантры. У нас есть дикша — ну, мы уже повторяем Харе Кришна до того, как получаем первое посвящение, а потом есть нама-дикша, первая, а потом есть уже дикша, когда мы получаем гаятри-мантру. Так вот, всё, что он услышал, например мантра Господа, всё, что он услышал, — хари-катха, которую он услышал от гуру, его медитация — всё становится бесполезным, говорит Вишванатха.

58:53И, конечно, Шрила Прабхупада цитирует здесь опять же Вишванатху Чакраварти — он цитирует эти слова, всем нам очень известные. И обратите внимание, насколько глубок Вишванатха Чакраварти: он составил этот глубочайший «Гурваштакам». Прабхупада имеет обыкновение — вы знаете, вы читаете книги Прабхупады — очень часто цитировать эти слова. Здесь он цитирует тоже это: йасйа прасадад бхагават-прасадах.

59:58Поэтому мы обсуждали «Чайтанья-чаритамриту». Это тоже один из «триггеров»: этот текст в самом начале «Чайтанья-чаритамриты», где Кавираджа Госвами тоже объясняет гуру-таттву. Он говорит: йадйапи амара гуру чаитанйера даса — хотя мой гуру слуга Чайтаньи, слуга Чайтаньи Махапрабху, татхапи джанийе ами танхара пракаша.

Хотя гуру — это слуга Чайтаньи Махапрабху, но для меня он является танхара пракаша — Его экспансией, то есть аватарой, как хотите, проявлением. То есть хотя мой гуру — слуга Чайтаньи, но для меня он есть Сам Господь. И в этом как раз отличие и единство, понимаете? То же самое говорится в этих текстах.

Кинту прабхор йах прийа эва тасйа: однако он в то же время и слуга, возлюбленный слуга Господа. Таким образом, он и Господь, и слуга: для меня он есть Господь, но в сущности он слуга Господа. И в этом единство и отличие гуру-таттвы от бхагават-таттвы, то есть гуру от Кришны. Гуру никогда не будет обладать тем могуществом, той айшварьей, которой обладает Кришна. Но внимание: в контексте квалификации освободить конкретную дживу из материального плена он может обладать ещё большей квалификацией, чем Сам Господь. Харе Кришна!

1:02:27Вайшнав более милосерден, чем Сам Господь

Поэтому Шрила Прабхупада не раз говорил эту прекрасную фразу: вайшнав более милосерден, чем Сам Господь. И в сущности жизнь преданного-садхаки в этом мире — это жизнь, посвящённая шри-гуру-чаране, лотосным стопам гуру. Это его главная медитация, главная медитация. И, безусловно, получить эту медитацию, получить те самскары, опять же васаны, которые будут этому способствовать, — это уже дар. Дар в ответ на наше искреннее желание служить Кришне.

1:03:13По милости Кришны мы встречаем гуру

Поэтому есть такая очень трансцендентная фраза — внимание: по милости Кришны мы встречаем гуру, по милости гуру мы приходим к Кришне. Понимаете, как оно всё устроено? Но отправная точка — когда джива проявляет свою заинтересованность в отношениях с Господом. И когда наступает должный момент, в свой срок Кришна проявляется как гуру внешне. Сначала Он даёт внутренние наставления, потом внешние, а потом опять внутренние. Поэтому есть такие слова — Кришна говорит их тоже в «Бхагавад-гите»: дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те. Это означает: «Я даю необходимый разум, который позволяет прийти ко Мне». Тот разум, который позволяет преданному прийти ко Мне.

1:04:17И очень странно было бы, если бы гуру привёл нас к Кришне, а Кришна прямо — бах! — всё, вот мы уже гопи, а гуру просто исчез. Если мы говорим о том, что гуру — танхара пракаша, проявление Господа… Поэтому Кавираджа Госвами пишет эти в высшей степени сокровенные тексты. Шрила Прабхупада тоже комментирует здесь, в этих текстах, что гуру — это как проявление Нитьянанды, говорит он. А также Радхики.

1:04:58На эту тему, конечно, в высшей степени глубокие мысли содержатся в наставлениях Гоура Говинды Свами. Он, очевидно, маха-бхагавата, в этом нет никаких сомнений. Поэтому стоит прочитать его книгу, помедитировать вообще на личность Гоура Говинды Свами, узнать его и узнать его учение, в особенности в отношении гуру: как он объяснял. И он не стеснялся — это было совершенно невиданно для ИСККОН того времени, восьмидесятых годов, — когда он рассказывал про кунджу, про Радхику, про гопи, про то, что гуру — это проявление как раз Радхики. Как он говорил… я уже забыл… ну, в общем, что это сакхи, прия-даси. О гуру он говорил в женском роде: гуру — это сакхи, прия-даси. То есть это очень эзотерические вещи, в высшей степени эзотерические вещи.

1:06:24Но о чём, собственно, гаудия-вайшнавизм? Это не просто есть жареную картошку, предложенную Кришне. Не просто. Нет, гаудия-вайшнавизм — вот об этом. И это должно происходить легко и быстро. Человек должен приходить к этому по-настоящему, без каких-то искажений. Не так, что он «прия-даси», а сам сексуальные желания не контролирует, — не об этом, не об этом речь. Строго следовать принципам. Поэтому Рупа Госвами с чего начинает «Нектар наставлений»? С того, что все эти импульсы нужно подчинить. И такой человек квалифицирован для того, чтобы стать гуру по всему миру.

1:07:09Но это не заканчивается и с достижением Кришны. Это означает, что по достижении Кришны и Радхи в Голоке Вриндаване мы вечно будем служить гуру как слуге слуги слуги господина гопи: гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах. У нашего гуру есть положение в этой, так сказать, трансцендентной обители, и мы, по достижении совершенства, будем продолжать совершать служение гуру. Безусловно, гуру должен быть квалифицированным, чтобы нас туда вернуть, а мы должны быть квалифицированными, чтобы туда вернуться: следовать наставлениям гуру.

1:08:12Простите меня, дорогие преданные. В обществе чистых преданных, которые отдают свою жизнь служению гуру, очень сложно было прекратить этот киртан, а потом было сложно прекратить эту гуру-катху. Даже прасад сейчас будет сложно начать, но потом будет сложно закончить. Поэтому спасибо вам большое за ваше внимание, дорогие преданные. Харе Кришна!