Как связаны способность прощать и сладость святого имени

Текст лекции

0:01Лучшее место во вселенной

Ну что ж, дорогие друзья, сегодня воскресная программа, второй блок. Спасибо всем большое, что сегодня пришли сюда, чтобы потратить время в этом замечательном обществе. Но время — это как деньги: просто так оно не тратится. Человек может либо попусту тратить деньги, либо инвестировать их во что-то ценное. Я думаю, что из всех мест, которые есть, — не то что в этом городе, не то что в этой стране, даже во всей вселенной — это самое лучшее место, где можно было оказаться сегодня, в это время.

1:07Потому что замечательнейшее общество вайшнавов, преданных, слуг Господа, которые подобны древу желаний, может исполнить желание каждого. Почему? Потому что они полны сострадания ко всем, ко всем без исключения обусловленным падшим душам. Это единственный способ уничтожить все страдания — постоянно находиться в обществе преданных. Следует понять, что настоящая духовная жизнь означает общество хороших, качественных преданных. Можно сказать, что преданный — это тот, у кого есть вайшнавская одежда, тилака, например, шикха.

2:13Терпение означает прощение

Но наши ачарьи учат тому, что даже в обществе преданных нужно быть избирательным: общаться и получать общение — прежде всего получать общение и милость тех преданных, которые очень серьёзны на духовном пути и которые проявляют качества, описанные в стихе титикшавах каруниках сухридах.

Они украшены такими качествами, как терпение. Прежде всего терпение. Терпение означает прощение. Это навык, которого нам очень сильно не хватает. Нам нужно воспитывать его постоянно, иначе можно забыть о духовных реализациях. Если мы не научимся прощать, нас просто постоянно будут кусать окружающие. Это касается комаров, собак — собаки будут больше гавкать, чем кусать, хотя иногда будут и покусывать, — но прежде всего людей, ведь так? Люди кусаются очень сильно. И мы тоже люди, и мы тоже кусаемся. Глубоко жалят превратности судьбы. Мы можем защититься от превратностей судьбы, когда хотя бы чисто теоретически признаем, что надо научиться прощать, научиться этому навыку. Иначе мы не сможем повторять святое имя.

4:00Точнее, мы будем его повторять, но недолго: год-два, ну, жизнь-две, не больше. Потому что сам факт повторения Харе Кришна маха-мантры ещё не решает всех проблем. Здесь вообще не работает фанатичное сектантское мышление: «Ибо я уверовал, и все мои проблемы будут решены просто из-за того, что я повторяю Харе Кришна мантру» — или Иисусову молитву, например. Нет-нет. Так сказал сам основатель этого движения, Шри Чайтанья Махапрабху. Уж кто-кто, а Махапрабху имел такую веру в святое имя, такие реализации святого имени Кришны! А Его ближайшие спутники, такие как Рупа Госвами, сочиняли прекраснейшую поэзию, прославляющую святое имя.

4:44Святое имя танцует на устах

Как же оно сладко, Господи! Рупа Госвами пишет — шикарно, просто круто.

«Я хочу иметь тысячи ушей», — потому что оно так сладко, так сладко. Карнарбудебхьях сприхам: сприха означает желание. Тунде тандавини: тунде буквально означает «уста», «рот», а тандавини означает, что святое имя танцует во рту. Именно танцует во рту — показывает различные мудры, танцевальные жесты пальцами. Вообще-то на самом деле центр медитации Чайтаньи Махапрабху — это раса-лила. Раса-лила означает танец, танец раса. И святое имя танцует, танцует на устах.

5:55Рати — это сильнейшая эмоциональная составляющая любви. Любовь делится на две категории, на две составляющие. Одна из них — это деятельность: я беру и что-то делаю. Обычно на нашем уровне любовь так и проявляется — через деятельность. Мы хотим вызвать, пробудить эмоцию: мы поклоняемся Божествам, повторяем святое имя, служим вайшнавам — так мы хотим пробудить рати. Рати означает любовное чувство, сильнейшие эмоции, глубинные, сердечные, сладостные эмоции: счастье, удовлетворение. И вот эта рати расширяется, усиливается, когда святое имя танцует на устах: тунде тандавини ратим витануте. «Поэтому я хочу иметь миллионы, миллионы уст».

7:01Потому что так сладостно это происходит, настолько сладостен этот процесс! Карна-крода-кадамбини: карна означает «уши». Когда святое имя проникает в уши... Оно танцует на наших устах, оно проникает в уши: «Я хочу иметь миллионы, миллионы ушей, миллионы ушей». Я хочу слышать «Кришна, Кришна, Кришна» — просто чтобы слышать «Кришна». Ну вот, мы слышим «Кришна»...

7:46Тогда уж у нас работает другой стих: тад ашма-сарам хридайам батедам.

Если человек повторяет святое имя очень внимательно, сосредоточенно, и при этом у него не возникает тех экстатических эмоций, которые описывает Рупа Госвами, значит, его сердце заковано в железо. Каменное сердце, закованное в железо: «Кришна, Кришна... Ну и что?»

8:06Прощать тех, кто недостоин прощения

Поэтому процесс снятия этих кандалов, этого железа, шлифовки сердца от железного покрытия — это процесс тринад апи суничена. Это прежде всего прощение. Когда мы говорим «терпение», мы имеем в виду прощение. Прежде всего нужно понять этот принцип. Когда мы говорим «терпение», это не значит, что нам режут ногу, а мы терпим, — не об этом речь идёт. Терпеть означает прощать. И это то, что надо практиковать каждый день и каждый час. А прощать означает прощать тех, кто недостоин прощения с нашей точки зрения. Прощать — это не значит прощать только тех, кто этого достоин.

8:48Ванчха-калпатарубхьяш ча крипа-синдхубхья эва ча, патитанам паванебхьо вайшнавебхьо намо намах. Патита означает «падший человек». Вайшнавы — это те, кто спасает падших людей. Они не спасают святых. Это Кришна, чтобы порадовать святых, приходит в этот мир, у Него другой разговор: паритранайа садхунам винашайа ча душкритам — «Чтобы дать милость садху, то есть святым людям, и уничтожить злодеев, Я прихожу в этот мир». У Кришны особое настроение. А у Махапрабху и у нас, как у Его последователей, другое настроение. Поэтому нужно научиться прощать тех, кто недостоин прощения, недостоин нашего прощения.

9:57Это могут быть родственники, это могут быть друзья, начальники, подчинённые, это могут быть любые живые существа любой национальности. Надо учиться прощать в сердце. Прежде всего это гармоничная культура. И человек, который это практикует, который просто старается... Тот, кто научился прощать, а точнее, тот, кто работает в этом направлении, поставил себе приоритетную задачу. Не то что «я буду наращивать количество кругов», например, или «буду больше времени проводить в храме». Да, это хорошо, когда ты понимаешь суть. Это хорошо, если ты понимаешь суть. А если ты хочешь с помощью этого прокачать свою гордыню, — это вообще не исключено. Ты можешь просто с помощью внешней религиозной деятельности прокачивать свою гордыню ещё больше и ненавидеть неверных. Атмават манйате джагат — каждый судит о вселенной по себе: о внешнем, о других людях.

11:01Поэтому практика прощения — очень серьёзная практика: тринад апи суничена тарор апи сахишнуна, аманина манадена киртанийах сада харих. Этот стих должен знать каждый и постоянно, постоянно думать о нём. В любой жизненной обстановке, при любых обстоятельствах нужно помнить этот стих.

11:21Быть терпеливее дерева, смиреннее травинки, оказывать почтение каждому, не ожидать почтения себе. Но мы всегда думаем, что это некий внешний акт. Нет. Внешнее тоже хорошо: есть этикет, правила — как кому нужно выражать почтение, как с кем нужно общаться. Да. Но смирение проявляется в сердечной, очень напряжённой работе, в подвиге сердца — ежедневном, ежечасном, ежеминутном, ежесекундном, на уровне ума, речи и тела. Человек постоянно старается. И что тогда? Киртанийах сада харих. Да, святое имя открывает Себя. И вот эта тунде тандавини вся пробуждается. То есть танец Господа в форме святого имени ощущается. И не нужны никакие аргументы, не нужна никакая логика. Не надо доказывать, где предсказан приход Махапрабху, а где не предсказан, есть ли исправления в книгах Шрилы Прабхупады или нет, на каком языке должны звучать эти писания, и всё остальное. Нет никаких вопросов. Просто когда святое имя само по себе проявляется, тогда нет никаких вопросов. Человек утопает в сладости.

12:52Вот Рупа Госвами: четах-прангана-сангини виджайате. Виджайате означает «побеждает». Четах-прангана-сангини виджайате — побеждает сознание, сарвендрийанам критим — деятельность всех чувств. Сладость святого имени просто настолько могущественна, что, танцуя на наших устах, проникая в наши уши и достигая самого сознания — четах-прангана, — когда оно достигает самого сознания, то побеждает деятельность всех чувств. Чувства не могут действовать, они лишаются способности действовать. Чувства лишаются способности действия.

14:00Но джане джанита кийадбхир амритаих. Но джане — Рупа Госвами говорит: «Я не знаю». Я просто не знаю, сколько здесь этой амриты, сладости, сколько здесь нектара — кришнети варна-двайи, в этих двух слогах: «Криш-на». Я не знаю, сколько сладости в этих двух слогах — «Кришна». Это настоящая духовная жизнь. Всё остальное вообще не имеет никакого значения, всё остальное — просто пыль. Время уничтожит вообще всё, полностью. Время уничтожит всё: наше лицемерие, все наши ложные мечты, все наши статусы — духовные и не духовные. Но человек, который по-настоящему стремится, который искренен, — как учат ачарьи, такие как Шрила Прабхупада, — обязательно должен прийти к этому. Обязательно должен прийти к этому. Обязательно нужно прийти к этому. И это называется...

15:28Трансцендентное безумие Харидаса Тхакура

Киртанийах сада харих. Тогда человек не может не повторять. А как не повторять? Когда Харидас Тхакур услышал это прославление святого имени в обществе Шри Чайтаньи Махапрабху, в обществе других Его спутников, — когда Тхакур услышал просто этот стих, он начал... А ведь внешне он был вот таким, как раз вот таким он был внешне. Потому что не все последователи и спутники Махапрабху были внешне такими. Были и другие, своенравные внешне. Внутри все были смиренными, характеры у всех разные, но Харидас всегда был очень смиренным и внешне. Вообще он, в общем... Но когда он услышал этот стих, прославляющий святое имя, он просто начал реветь, как лев, и танцевать. Он просто потерял контроль над собой, полностью потерял контроль над собой. Это называется трансцендентным сумасшествием. Каждый из нас должен сойти с ума — вот наша программа в сознании Кришны. Это по-настоящему работает, это факт. Иначе какой смысл жить? Ради чего? Ради счастья? А что может быть прекраснее, чем счастье любви к Кришне?

16:56А кому ещё? Ахам сарвасья прабхаво — Кришна говорит: «Я — причина всего материального и духовного, это Я — прабхава». Естественно, если человек развивает любовь к Кришне, он будет... Это естественный плод титикши. Вот, всего-навсего одно слово мы разобрали. Следующее — каруника. Естественно, такой человек, который постоянно работает над прощением, над титикшей, будет каруником — милостивым, милосердным. Он будет страдать оттого, что страдают другие, и будет радоваться тому, что радуются другие, — по-настоящему радуются. Потому что радость, как и всё остальное, бывает в трёх гунах. Кришна объясняет это в восемнадцатой главе: бывает поддельное счастье — в невежестве, в страсти, а есть счастье в благости. Настоящее счастье, вот эта удовлетворённость, может быть только в благости.

17:57Почему святое имя «не работает»

И конечно, когда есть возможность общаться с такими преданными, титикшавах каруниках, надо бросить всё остальное и искать только садху-сангу — жадно, страстно стремиться к этому общению. Рупа Госвами говорит: всё остальное — ерунда, это единственное, что может нас спасти. Нам не поможет святое имя само по себе. Почему? Потому что у нас оно, ну, не танцует на языке — как бы это сказать, в общем-то. Само святое имя абсолютно чисто — это Сам Кришна. Нама и нами, то есть святое имя Кришны и Сам Кришна, не отличны друг от друга. Но проблема в том, что есть такой стих в «Бхагаватам»: бхакти-його баху-видхо.

Бхакти-йога бывает множества разных видов — баху-видха. Это Капила обращается к Своей матушке Девахути. Бхакти-йога бывает множества видов. Свабхава-гуна-маргена — всё зависит от того, кто её практикует. Бхакти-йога чиста, но всё зависит от того, кто её практикует. И в зависимости от того, кто её практикует, эта чистая бхакти-йога разделяется на множество разных видов. Баху-видха означает «множество видов».

19:48То есть самой по себе силы святого имени определённо вполне достаточно для того, чтобы уничтожить все наши страдания. Но гуна, в которой мы живём, наш характер, наша осквернённость низшими качествами мешают нам постичь милость святого имени, и из-за этого оно не работает. Как бы... Это ты не работаешь! Ты думаешь, что оно не работает, — но это ты не работаешь. Думаешь, что оно не работает, а на самом деле это ты не работаешь — прежде всего над прощением. Титикша — смирение, прощение, терпение, как ни назови. Людей, которые искренне стараются стоять на этом пути и идти по нему, нужно всячески искать, искать общения с такими людьми: титикшавах каруниках сухридах сарва-дехинам — они дружелюбно относятся ко всем живым существам.

20:53Как Махапрабху прощался с преданными

Читаем, читаем о Махапрабху — сколько же сладости находится вот в этой книге, Господи! Мы сейчас по четвергам читаем с преданными некоторые стихи из пятнадцатой главы Мадхья-лилы — как-то так спонтанно получилось. И это удивительная глава: Чайтанья Махапрабху прощается в ней с преданными из Бенгалии. Четыре месяца они пробыли вместе во время чатурмасьи — чатурмасья длится четыре месяца, и всё это время они были вместе. И вот они находятся в Джаганнатха Пури, на берегу океана, в окрестностях храма Господа Джаганнатхи, и прощаются. Здесь описано, как Шри Чайтанья Махапрабху прощается с каждым. И какой стих ни возьми — чистая сладость.

22:17Как интересно Он говорит, например, Шривасу Тхакуру: «Каждый раз, когда у тебя дома, в Бенгалии, проходят киртаны, Я всегда буду танцевать на этих киртанах, и никто не будет видеть этого, кроме тебя». Представляете? Шри Чайтанья Махапрабху даёт такое сладостное благословение: «Никто не будет видеть, кроме тебя». Шивананде Сене Он говорит: «Пожалуйста, каждый раз организовывай паломничество в Пури — приходите сюда каждый год».

22:58С каждым преданным — индивидуальные отношения. Он учит их. Конечно, если следовать наставлениям Рупы, Санатаны, Шрилы Прабхупады, то у нас тоже разовьются вот эти индивидуальные отношения. Во-первых, мы узнаем, кто это. Он перестанет быть для нас героем. Потому что мы, как правило, относимся к Кришне, Чайтанье Махапрабху, другим великим преданным или воплощениям Господа, знаете, как к героям Пушкина или Толстого: вот они есть в романах, и восприятие у нас некое такое... книжное, романтическое, я не знаю, как сказать, — восприятие чего-то хорошего. Конечно.

23:42Но на самом деле Чайтанья Махапрабху, Кришна — как раз в форме святого имени... Они ничего не должны, но по идее процесс работает так, что Господь открывает Себя. И мы воспринимаем Его не интеллектуально, не как очередного героя из какого-то романа. Нет, мы осознаём: вот Он. Даже не то что «вот Он» — мы чувствуем, мы чувствуем, мы ощущаем. Так должно быть: должен меняться именно мир ощущений, сенсорика, то есть должны меняться чувства. По идее, вот так это должно работать.

24:27Застой в практике: пора бить тревогу

Ещё одна большая проблема. Это в особенности касается тех, кто уже, так сказать, лет пять, десять, пятнадцать попрактиковал. Нужно проанализировать своё состояние сейчас и, например, десять лет назад: насколько поменялось вот это ощущение присутствия Господа и в какую сторону — в лучшую или в худшую. По идее, по идее, с каждым годом, с течением времени медитация должна становиться сосредоточеннее, ощущение Господа должно становиться сладостнее и обильнее. Потому что только в этом и разница между начинающим на пути бхакти-йоги и продвинутым вайшнавом — каништха-, мадхьяма- или уттама-адхикари: в сосредоточенности и во времени, в продолжительности. Я думаю, здесь всё очень просто.

25:31То есть у кого-то булькнуло на фестивале — несколько часов там или несколько дней, — или человек поехал в паломничество в Индию, особенно когда люди едут в первый раз, у них очень много, ну, как бы духовных эмоций. Это хорошо. Но потом человек возвращается в рабочий процесс: «Не хочу, не хочу, не могу, не могу» — все эти слова, «не люблю». Надо проанализировать последние десять лет, ну, у кого как. Если роста нет — значит, надо включать тревогу. Вот тревогу надо включать, именно так: брать колокол и звонить у себя в сердце. У человека в йоге не должно быть брежневского застоя. Причём тут Брежнев? Правда, застоя быть не должно, однозначно.

26:39А если так происходит — а в поле моего зрения такие есть, — ну тогда что: пей, кушай прасад, да и всё, а там будет что будет. Смотри, смотри свой YouTube со своими новостями, продолжай смотреть, ходи там, ешь свои так называемые... Ну, в общем, продолжай убеждать себя дальше, что ты, как бы это сказать, вайшнав. Если ты не видишь вокруг себя садху — я не знаю. Садху есть, они есть, их надо распознать. Просто это не так: пришёл к садху — задал вопросы.

27:23Тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа: нужно служить, вопрошать, служить надо смиренно — всё это целая наука. Только садху на самом деле, только садху может спасти человека, который либо в застое, либо... Все мы начинающие преданные, но только садху, только милость садху. Если мы сами не справляемся, значит, только садху. Ну как «сами»? Мы в принципе ни с чем не можем справиться сами. Мы даже пищу сами переварить не можем. Чайтанья Махапрабху — такая личность, санньяси, — и как Он общался со Своими преданными! Но я так и не начал эту тему, к сожалению. Это было маленькое вступление. Что делать — у нас осталось десять минут. Может быть, есть какие-то вопросы или дополнения? Харе Кришна.

28:27Можно ли наказывать, если простил?

ВопросЕсли мы следуем принципу прощения, то как быть с бандитом, который ворвался в дом? Можно ли его наказывать, если ты его простил?

29:11Спасибо, хороший вопрос. Повторю его, если не все расслышали. Идея в том, что если мы говорим о принципах прощения, то почему, например, бандита, который зашёл в дом, можно наказать, применив насилие? Как можно наказывать, простив? Если простил — это ведь как будто исключает наказание. Но давайте попробуем понять, что наставления, которые мы получаем из шастр, мы до какой-то степени перевариваем и до какой-то степени понимаем, — на каком-то своём уровне.

29:56Что касается наказания: вообще данда — это санскритское слово, оно буквально означает «палка», а значит — наказание. Всегда было принято так, что наказывающий, воюющий — это очень красочно описывает, в том числе, «Махабхарата», и «Бхагаватам» тоже это содержит, — совершенная личность делала это без привязанности, не включая свои «нравится — не нравится», «свой — чужой», «хочу — не хочу», а исключительно на платформе священного долга. Таково, например, наказание, которое осуществляет царь, когда казнит убийцу. Убийцу нужно казнить, — говорит «Ману-самхита», — убийцу нужно казнить. И в частности, в конце Первой песни «Шримад-Бхагаватам», где речь идёт о Махарадже Парикшите, несколько раз говорится о том, что это первейший долг царя. Вообще это одна из самых главных обязанностей правителя — давайте скажем так, правителя: наказывать неверных, наказывать людей, виновных в нарушении религиозных законов. Наказание — одна из первейших его обязанностей. И тут важно прочувствовать разницу между обязанностью и моей эмоциональной вовлечённостью. Кришна говорит в «Бхагавад-гите»:

31:48«Ты никогда не навлечёшь на себя греха, Арджуна, если будешь сражаться в таком настроении». Вот Он конкретно говорит, в каком настроении нужно сражаться. Сукха-духкхе саме критва — сделай для себя одинаковыми счастье и несчастье. Лабхалабхау — получишь ты что-то или потеряешь. Джайаджайау — победишь ты или проиграешь. Ты должен отказаться от этих привязанностей. «Гита» говорит об этом — это самое начало духовной жизни. Поэтому «Бхагавад-гиту» очень рекомендуется изучать. Я очень рекомендую изучать её очень тщательно, а не просто поверхностно: «Прочитал». Не бывает такого — «прочитал „Бхагавад-гиту“». «Сколько раз ты прочитал „Бхагавад-гиту“?» — нет такого вопроса. Ошибка! Всё, компьютер выдаёт ошибку: неправильный вопрос. Невозможно «сколько-то раз прочитать». Это слова Кришны — их надо изучать, каждый слог, каждый слог.

32:30Лучше за эту одну жизнь выучить одну «Бхагавад-гиту» — хотя бы выучить очень тщательно, хотя бы на интеллектуальном уровне, — и, если пытаться применять всё это на практике, результат будет совершенным. Потому что «Бхагавад-гита» учит непривязанности к плодам, как раз «Бхагавад-гита» учит тому, что такое жизнь на платформе долга. Но нам, людям Кали-юги, понять это практически невозможно. Нам говорят: нужно действовать без привязанности к плодам, на платформе долга. Ну да, красиво звучит.

33:11Поэтому, когда речь идёт... даже если, вот вы приводите пример, в дом заходит грабитель — человек принимает решение. Совершенный человек принимает решение на платформе долга, а не на платформе просто своих эмоций. Потому что наша беда — можете просто взять и записать это себе на веки вечные — в том, что мы очень часто принимаем решения на платформе эмоций. Эмоции включены — рацио отключено. Потому что эмоция, когда включается, затмевает разум, и он отключается. А пользоваться чужим рацио, то есть чужой рассудительностью, чужим разумом, мы не умеем, не умеем к нему обращаться. Мы думаем: «Ну как так? Всё, меня обидели, меня обидели! Вы все меня не понимаете, вы меня не понимаете!» То есть человек захлебнулся в собственных эмоциях. Ему крышка: всё, умер, можно ставить свечку.

34:36ВопросЕсть ли в шастрах что-то, чего нельзя прощать?

Нет.

ВопросА какой возраст самый лучший для начала практики?

34:59Ноль. Нет — минус девять! Минус девять месяцев, если родители провели гарбхадхана-самскару, если человек уже родился, то есть был зачат, в семье преданных.

35:25Вот вам домашнее задание: открываем, читаем вторую главу и находим эти слова. Что-нибудь ещё? Пожалуйста.

35:47Почему Арджуна не мстил

ВопросУ Арджуны был сын, и этого сына убили. Почему Арджуна поклялся убить убийцу?

36:32А как вы думаете, когда Драупади раздевали у всех на глазах, не хотелось ли им оторвать голову обидчику? Учитывая то, что они могли это сделать. Это не то что, знаете, мы сейчас постоянно гавкаем на одного правителя из соседнего государства, а сделать ничего не можем, — каждый субъективно. Они же могли взять и скрутить ему голову в одно мгновение. Бхима мог бы сразу оторвать ему голову. Но почему он этого не сделал? Очень хороший вопрос. Они даже когда клянутся отомстить, делают это в рамках кшатрийской дхармы, которая всё это позволяет. Эмоции там тоже включены. Но посмотрите на Арджуну, на самую первую главу «Гиты». Посмотрите — совершенство поведения!

37:17Обычно это вменяют ему в слабость: он стоял и, так сказать, распустил сопли: «Как же я буду... санкхйе дронам ча мадхусудана — как я буду стрелять в Бхишму и Дрону, которые мне так дороги?» Он страдал. И конец первой главы, и начало второй показывают, что у него в сердце было сострадание. Он давно всех простил и переживал только об одном: в чём состоит моя дхарма, в чём мой долг? Поэтому он и сказал в этом ключевом стихе: карпанья-дошопахата-свабхавах — «Я не понимаю, в чём состоит моя дхарма, Кришна». Ему не хотелось их убивать, он давно их простил, всех сыновей Дхритараштры. Как там говорится: прамукхе дхартараштрах — «передо мной стоят сыновья Дхритараштры». Он всех простил, понимаете? Но когда он уже простил, Кришна пробудил в нём дух кшатрия — но не на платформе мести, а на платформе служения Кришне.

38:44Кришна изложил всю прекрасную философию «Бхагавад-гиты», и в конце концов, когда Арджуна стоит, Он сказал ему: «Всё, теперь поступай как знаешь». Это сильнейший момент, я обожаю этот момент: в нём раскрывается всё, что происходит между Кришной и Арджуной. Он сказал ему: «Я рассказал тебе „Бхагавад-гиту“ — всю эту шестнадцатую главу, пятнадцатую, тринадцатую, всё это: что Ишвара в сердце каждого, все три гуны, демонические натуры, всё это». А Арджуна стоит — и всё равно не понимает, в чём его долг. Он стоит и просто моргает глазами, не может понять, обескураженный. Выдерживается пауза. Он стоит и ничего не может сделать. Кришна сказал ему: «Поступай как знаешь». Вы понимаете? Понять можно: Арджуна ничего не понял. Я прямо перед Божествами это говорю.

39:48И тогда Кришна из глубокого сострадания и любви к Арджуне говорит ему: «Хорошо, Я скажу тебе ещё раз». И сказал: сарва-дхарман паритйаджйа — «Отбрось всё, все дхармы. Просто предайся Мне».

Всё просто: «Я тебя прошу». Не то что там: «Ишвара в сердце каждого живого существа», «Я показал тебе вселенскую форму, эту ужасную», и всё остальное. Нет, всё забыли. «Я тебя прошу: отбрось религии, просто предайся Мне». Мам экам — «только Мне». Всё забыли: про Ишвару, про пракрити, про пурушу, про всё, что Я только что говорил, — всё забыли. «Просто предайся Мне. Ахам твам сарва-папебхьо — Я защищу тебя от всех последствий твоих грехов. Не переживай, что ты нарушишь дхарму. Я решу эти вопросы, это Моя ответственность. Ахам твам сарва-папебхьо мокшайишйами ма шучах — ничего не бойся. Давай, Арджуна!» И тут он сразу приободрился и сказал: «Кришна, всё!» Он приободрился просто из-за того, что его любимый Господь Кришна попросил его об этом.

40:55Шри Кришна Бхагаван ки джай! Харе Кришна. Спасибо большое за ваше внимание. Харе Кришна.