Разбор «Мадхурья-кадамбини»: как преданность становится устойчивой

Текст лекции

0:00«Мадхурья-кадамбини» и вторая глава Первой песни

Сегодня я читал, на самом деле, потрясающий комментарий Вишванатхи Чакраварти. Хотя это был даже не комментарий — это была «Мадхурья-кадамбини», но в санскритском издании она вставлена в комментарий к тексту из второй главы Первой песни «Шримад-Бхагаватам». Это чрезвычайно известная глава. В ней содержится блок текстов, которые прямо очень необходимы каждому преданному: для медитации, для философского, стройного понимания того, что происходит, для понимания абхидхеи. Конечно же, и прайоджаны, и самбандхи тоже, но прежде всего абхидхеи, а абхидхея означает нашу практику и то, как она приводит обусловленное живое существо к Шри Кришне. И среди этих текстов есть известный текст:

В нём говорится, что в определённый момент практики, когда она достигает зрелой стабильности, человек избавляется от влияния гун страсти и невежества. Тада — тогда. Вот тогда, говорится в этом тексте, происходит следующее. А условия наступления этого «тогда» описаны во всем нам известном тексте:

1:53Знаете этот текст? Кто-то не знает? Ну хорошо. А до этого текста есть ещё один важный текст.

2:04Тексты, на которых Прабхупада медитировал на «Джаладуте»

Все эти тексты примечательны тем, что наш дорогой Шрила Прабхупада медитировал на них, когда на «Джаладуте» приплыл в Нью-Йорк. Он смотрел на эту адскую жизнь под влиянием раджаса и тамаса и думал: «Как вообще проповедовать этим людям? Это невозможно». И вот он вспомнил эти тексты:

Он вспомнил текст из этой второй главы, где говорится: если человек слушает о Кришне, шринватам сва-катхах кришнах, если он делает это правильно, пунья-шравана-киртанах… Один из переводов слова пунья — «правильно», а другой перевод не подчёркивает «правильно», а говорит о том, что человек просто слушает повествования о Кришне, которые сами по себе очень благоприятны, очень пунья. Тогда Господь, который находится в его сердце, очищает это сердце: видхуноти сухрит сатам. Очищает сердце преданного от накопившейся там грязи.

3:40Первая фаза бхакти: сначала слушать

И Вишванатха Чакраварти говорит, что здесь как раз описана первая фаза преданного служения. Вначале чрезвычайно важно, даже не имея особого вкуса, тем не менее совершать процесс шраванам-киртанам. Слушайте о Господе как можно больше. Прежде всего нужно слушать о Господе как можно больше.

4:14Мы даём обет на 16 кругов — но не на шраванам

Наше общество так устроено, что мы даём обет повторять шестнадцать кругов, но не даём обета слушать о Кришне, совершать процесс шраванам. Хотя для новоначального преданного это, пожалуй, даже важнее, чем повторять. Потому что посредством слушания чистой Кришна-катхи, философии сознания Кришны, у преданного формируется правильное мировоззрение. Поэтому садху-санга — общество преданных, в котором он может слушать о Кришне, — принципиально важна для этой начальной фазы. Принципиально важна.

5:07И вот, слушая о Кришне как можно больше — шринватам сва-катхах кришнах пунья-шравана-киртанах — и прославляя Кришну в обществе преданных… Хридй антах-стхо хй абхадрани: находящийся в сердце Господь очищает от всего неблагоприятного. Абхадрани видхуноти означает, что Он очищает сердце Своего преданного. И когда, приняв покровительство у лотосных стоп великого преданного, духовного учителя, преданный совершает процесс шраванам-киртанам, постепенно, постепенно его сердце очищается.

5:46Почему нет стабильного вкуса: анартхи и самскары

5:50И наши ачарьи, в частности Вишванатха Чакраварти, комментируют, что всем начинающим преданным хочется достичь уровня стабильности, чтобы был стабильный вкус, глубокая вера и интенсивная преданность. Однако, говорит он, это невозможно, поскольку есть абхадра. Абхадра означает анартхи, неблагоприятные вещи, последствия нашей неблагочестивой деятельности. Они остаются. Мы несём эти последствия. Мы, как узники, находимся в тюрьме собственного ума, осквернённого раджасом и тамасом. Постоянно всплывает очень много разнообразных самскар. И у разных людей разные желания. Кто-то склонен к насилию, например, кто-то — к интоксикациям, кто-то чрезмерно привязан к сексуальной жизни. Список всех этих явлений очень большой, его можно продолжать. Несомненно, каждый садхака сталкивается с этой проблемой. Несомненно. Он видит: «Боже, как я беспомощен!» И часто он доходит до отчаяния. Ему кажется, что практика не работает.

7:22Два фронта: внешние обстоятельства и натиск ума

Я уже не говорю о том, что в его жизни в принципе происходят обстоятельства, которые очень сложно терпеть. Его выгоняют с работы, от него уходит жена, он теряет деньги, в его государстве начинается война, и так далее, и тому подобное. И получается, что он сражается сразу на двух фронтах. С одной стороны, он терпит неблагоприятные последствия своей кармы в форме внешних обстоятельств, которые давят на него, — что уж говорить о здоровье. А с другой стороны, он понимает свою беспомощность перед порождениями раджаса и тамаса, такими как зависть, жадность, гнев, похоть. И порой он доходит до отчаяния.

7:58И для начинающего преданного это естественный путь, поскольку его преданность не является стабильной. А преданность не является стабильной, поскольку в нём живут все эти самскары, все эти впечатления, которые снова и снова всплывают, и в нём живут последствия его греховной деятельности, которые порождают разнообразные клеши: адхьятмика, адхибхаутика, адхидайвика. Клеша означает страдание. Поэтому жизнь такого преданного фактически проходит в попытках противостоять натиску ума и натиску внешних обстоятельств. Снова и снова он разочаровывается в людях. С ним случается много бед.

9:01Сейчас мы говорим про преданных, которые живут в нашу эпоху, в Кали-югу, — про нас с вами. Так вот, ачарья говорит о том, что это естественное состояние. Невозможно преодолеть это очень быстро. Not possible, поскольку есть последствия. Последствия греховной деятельности — это раз. И второе — последствия апарадх, нама-апарадх, вайшнава-апарадх, последствия оскорблений, которые преданные совершают, поклоняясь Господу. Сева-апарадхи, нама-апарадхи, джива-апарадхи — так много разнообразных грехов, которые мы можем совершать. Мы имеем к этому потенциал. И побуждает нас к этому всё тот же раджас и тамас. Основная проблема в том, что ум поражён невежеством и страстью.

10:26И этот враг как раз занимает позиции в уме, в разуме, в чувствах. Как говорит Господь Кришна в третьей главе, кама проявляется не вовне, а внутри. Тем не менее преданные имеют веру в то, что, поклоняясь Кришне, «я достигну совершенства», — пускай я даже толком и не знаю, что такое совершенство.

10:56Честный мотив начинающего преданного

Находясь в этом состоянии, человек не может быть слишком уверен в том, что он в принципе способен совершать чистое преданное служение. Потому что, безусловно, доминантой в его практике является желание освободиться от этих страданий — прежде всего от страданий ума. И искренний вайшнав понимает: «Ум причиняет мне беспокойство». Даже не столько внешние страдания, поскольку он понимает: если у меня с умом всё будет в порядке, то я не буду слишком страдать от внешних обстоятельств. Любой преданный должен это чётко понимать. Если ум стабилизируется, то внешние страдания не так страшны. Если будет сознание Кришны, то, в принципе, хоть распинайте. Всё равно, потому что в сознании Кришны можно пережить всё что угодно, а без сознания Кришны — увы, увы.

11:52Так вот, преданный имеет твёрдую веру в бхакти. Он имеет твёрдую веру в бхакти как в процесс: «Это спасёт меня». Он не может чётко себе представить, что такое спасение. Конечно, он снова и снова слышит о том, что нужна према-бхакти, что нужно вернуться не то что на Вайкунтху, а на Голоку Вриндаван. И он подхватывает на уровне ума все эти тенденции. Это происходит с абсолютным большинством. Это просто формула. Но по факту, по факту он не может хотеть попасть на Голоку. Not possible. Not possible. Он может хотеть этого просто на уровне ума. И это не есть желание души. Истинные желания ещё не пробуждаются. Конечно, они могут пробудиться и в этом состоянии — благодаря могуществу великого вайшнава. Это может произойти прямо с самой падшей душой: у него может появиться в высшей степени чистый мотив. Но, как правило, этого не происходит.

13:00Чатур-видха бхаджанте: «нечистая» практика — тоже неплохо

13:20Четыре вида людей практикуют преданное служение: прежде всего страждущие, затем люди, преследующие какие-то материальные цели, философы и гьяни. Чатур-видха. И, как правило, мы относимся к какой-то из этих категорий, как правило. Это ещё не есть чистое преданное служение в определении Рупы Госвами, но это неплохо. Практиковать нечистое преданное служение — это неплохо, надо это понять. Хотя бы потому, что абсолютное большинство из нас практикует нечистое преданное служение, и мы друг друга называем преданными. И это нормально, потому что Кришна говорит: джанах сукритино ’рджуна — «Арджуна, знай: это праведные люди, они обращаются ко Мне». Иметь веру в Бога в Кали-югу — это уже большое достояние. Безусловно, это несовершенство.

14:25Нарада ищет совершенного. Полубоги — не «непреданные»

Но что такое совершенство? Нарада Муни странствовал. Он искал, что такое совершенство: встречался с брахманом, который поклонялся шалаграмам, потом с царём, потом с Индрой, потом с Брахмой, с Шивой, Прахладой, Пандавами, многими другими. Он с каждым встречался. Он хотел найти того вайшнава, который достиг совершенства. И в конце концов он пришёл к враджаваси, вечным спутникам Господа с Голоки Вриндавана, — к гопи Вриндавана. И в каком-то смысле только гопи Вриндавана находятся на уровне абсолютного совершенства. Но это только в каком-то смысле. Объективная истина такова, что сам Господь Кришна сказал: «Все, с кем ты встречался, — нечистые преданные», включая Индру, включая Брахму, включая Шиву, то есть великих полубогов.

15:09Очень оскорбительно относиться к полубогам неучтиво, не выражая им почтения, считая их непреданными. Это реально большая апарадха. Даже в «Бхакти-расамрита-синдху» Рупа Госвами среди оскорблений святого имени и Господа, среди шестидесяти четырёх анг преданного служения выделил оскорбление полубогов и невыражение им почтения. Мы поклоняемся полубогам как великим преданным Господа, которые в значительной степени нас превосходят. Это точно. Конечно, по сравнению со Шримати Радхарани все атеисты, все — потому что Она есть хладини-шакти. Она имеет самую чистую махабхаву. Ни у кого нет такой бхавы, какая есть у Неё. Безусловно, Она объект нашего поклонения, наша матушка Радхарани. Но это не значит, что полубоги — не преданные. Думать так — это большая апарадха. Большая. Пожалуйста, преданные, никогда не подхватывайте это настроение. Это противоречит нашей сиддханте, противоречит учению ачарьев-вайшнавов, начиная со Шрилы Прабхупады, и так далее.

16:33Конечно, чтобы не уходить от темы… Можно долго обсуждать, почему Индра, например, напал на Вриндаван. Но это лично Кришна, лично Кришна хотел немножко поправить его гордыню. И мы ещё как раз будем говорить об этом: склонность гордиться или какие-то недостатки в характере остаются даже на стадии очень зрелой преданности. Так или иначе, мы выражаем почтение полубогам. Нарада Муни странствовал, искал совершенного преданного и как раз встречался с ними. С кем-то встретился, с кем-то не встретился. Это не означает, что Варуна, Ваю, например, — не преданные. Они очень великие преданные. Это мы говорим: чистые, нечистые. Анья-абхилашита-шуньям — они или нет, они анья-абхилашита-шунья? Обычно, да, есть тезис, что это сакама-бхакты — так иногда называют полубогов, — и мы думаем, что это уже нечто низшее.

17:57Конечно, для последователей гаудия-вайшнавизма идеалом является тот уровень преданности, который явили Махапрабху и Его спутники. Но опять же: где мы, а где уровень этой преданности? Для нас это объект поклонения. Мы восхищаемся, мы мечтаем о том, чтобы быть такими. Просто мечтаем. У нас есть такая мечта, но сбыточная ли она? В отношении себя лично я глубоко сомневаюсь, что это возможно, — просто потому, что так устроен этот мир. Я бы так не выбрал, если бы меня спрашивали. Я бы не хотел быть нитья-баддхой, вечно обусловленной дживой, которой я являюсь. Если бы меня спросили, я бы сказал: «Нет, я так не хочу. Я хочу быть свободным от страданий, заниматься према-севой, бескорыстно, вечно любить Кришну, чувствовать Его любовь. Я хочу только этого». Но это мне недоступно. Значит, вывод очень простой: не всем это доступно. Это не означает, что я завтра стану квалифицированным для этого.

19:12«Я даже не мечтаю попасть на Голоку»

Дорогие преданные, нас сегодня немного. Скажу вам правду. Истину говорю: я даже не мечтаю попасть на Голоку Вриндаван, в эту обитель, туда, в духовный мир. У меня даже нет такой мысли, что это возможно. Я просто радуюсь тому положению, в котором сейчас нахожусь, — жалкому, ничтожному, обездоленному, страждущему, но тем не менее имеющему доступ ко всему этому. Лишь бы не было хуже. Вот вам такая медитация о положении вещей. Лишь бы не вычеркнули из списка и никуда не отправили. Потому что ум мой мне не принадлежит, разум мой мне не принадлежит. Это всё собственность Кришны. Тело мне не принадлежит, я им не управляю. Им управляют гуны материальной природы: что хотят, то и воротят. Поэтому — лишь бы не выгнали. То есть это очень великая преданность — преданность Махапрабху. Это в каком-то смысле недосягаемое. Но опять же, для многих это недосягаемое положение.

20:23Поэтому Господь Кришна говорит такие слова: са махатма судурлабхах. Так Он говорит про махатму, который способен видеть Кришну повсюду, — по сути дела, это имперсональный аспект. Он говорит: васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах — то есть Васудева находится везде. Такая махатма судурлабха, очень редка. Что уж говорить о гопи Вриндавана? Боже мой, это не то что судурлабха, а судур-, судур-, судурлабха! Очень-очень, невероятно редко. Поэтому Кришна говорит: манушьянам сахасрешу каштчид йатати сиддхайе, йататам апи сиддханам каштчин мам ветти таттватах — из многих тысяч едва ли один стремится к совершенству, а из тех, кто стремится, из многих тысяч едва ли один постигает таттву, истину обо Мне.

21:22Не мечтать о космических кораблях, а быть благодарным

Поэтому рекомендация для нас, новоначальных, такова: не мечтать об этих космических кораблях, не отождествлять себя с тем, кто может это получить. Это с одной стороны. А с другой стороны — быть благодарными за то, что мы уже получили. А получили мы очень многое. Мы получили хотя бы доступ ко всему этому — к «Шри Чайтанья-чаритамрите», «Шримад-Бхагаватам», к святому имени Кришны, — хотя бы возможность медитировать на всё это, говорить об этом, слушать об этом. Должна быть большая благодарность. И, конечно, хотелось бы делать всё это со вкусом. И мы возвращаемся к тому, что новоначальному преданному, естественно, хочется делать это со вкусом. Это нормально, но не получается — поскольку опять же мешают васаны, или самскары, впечатления из прошлого, пурва-самскары. Они мешают, последствия грехов тяготят.

22:23Вопрос залу: в чём суть веры преданного?

22:31Так вот, что будет являться совершенством веры такого человека? Что означает вера? Какова совершенная вера такого начинающего преданного, да? Какова его совершенная вера? Каковы его устремления? Во что он верит? Благодаря чему он спасётся? Какие есть варианты?

23:12Из зала: Только благодаря обществу преданных. Если у него своего ничего нет…

23:34Он верит в общество преданных. Давайте поразмышляем над этим конкретнее. В какие процессы преданного служения? Потому что всё…

23:54Из зала: Шраванам-киртанам.

Хорошо. Что это означает? Как мыслит, как мыслит преданный? Что означает шраванам-киртанам? Что означает садху-санга?

Из зала: Прежде всего воспевание святых имён. Это единственное, что нам дано в этот век.

24:15Хорошо. Он верит в воспевание святых имён. Да? Правильно? Как это выглядит на практике, в его жизни? Как проявляется эта вера?

24:40Из зала: Преданные повторяют…

Можно как-то практичнее сказать? Повторяют. Но разные люди повторяют по-разному.

Из зала: Внимательно.

Внимательно повторяют. А что означает «внимательно»?

Из зала: Без оскорблений.

25:01«Это шаблонные ответы» — разговор с позиции опыта

Я понимаю, Лев прабху, спасибо большое за фидбэк. Но это шаблонные ответы. Это правильно. Но это шаблонные ответы. Надо, чтобы каждый сказал с позиции своего опыта. Чтобы каждый задумался: что для меня является ценностью в бхакти, во что я верю, на что я делаю акцент. Чтобы каждый проанализировал последнюю неделю или месяц своей жизни и подумал: во что я себя вкладывал, на что я рассчитывал? Практично, в жизни.

25:22Из зала: Да. Преданные помогают работать с умом. Помогают загрузиться правильным пониманием, отношением к Кришна-катхе. И в какой-то момент это позволяет тебе продолжать и даёт определённую веру и вкус — на том уровне, на котором…

25:45Преданные помогают работать с умом через…

Из зала: Общение.

26:08Общение. А как именно они помогают работать с умом? Что они делают, работая с нашим умом?

Из зала: Меняют взгляд…

В какой форме происходит эта перемена взгляда? Как они на нас влияют, эти преданные, которые трансформируют ум?

26:30Из зала: Дают наставления, например. Или делятся своим опытом.

Да, делятся своим опытом. Опытом чего?

Из зала: Победы…

Ну, можно сказать, победы над своим… как у них там что-то происходит. Сейчас немножко абстрактно. Хотелось бы конкретики.

Из зала: Сейчас можно очень в бытовые вещи зайти: питание, режим дня…

26:53Давайте зайдём, не проблема.

Из зала: Питание, режим дня, общение с женой, работа — как работать, деньги — как тратить.

Вот хорошо, что мы заходим в эти детали. Это хорошо. Очень хорошо. Спасибо вам большое.

27:05Работа, деньги, семья — это не ядро садху-санги

27:13Вот смотрите, это важный аспект взаимоотношений с преданными — то, что вы сейчас сказали: когда они помогают нам с работой, с женой, с деньгами и так далее. Но это — я специально сделаю суровое утверждение, чтобы оно запомнилось, — не имеет отношения к чистому преданному служению. Это хорошо для организации преданных, для построения общины, пока мы живём в этом мире. Это должно быть. У нас должно быть общение на этой платформе. Преданные должны обучаться семейной жизни или жизни в брахмачарья-ашраме, неважно, — опять же здоровье, деньги, да. Но это социальный аспект, в конце концов, материальный аспект. Это не есть сущность. Сара на санскрите означает суть, ядро. Это не является ядром садху-санги.

28:19Из зала: Чтобы настроить это для углубления…

Чтобы настроить это для углубления садханы — это подходит, конечно. Но опять же это не есть ядро, потому что в обществе садху, то есть преданных, есть нечто, что значительно более эффективно влияет на наше сознание.

28:36Уважение и служение вайшнавам: важно, но не суть

28:42Из зала: Уважение.

Уважение. Уважение — это аспект этикета, которого мы должны придерживаться в обществе.

Из зала: Как пример… как фундамент отношений.

29:05Это аспект этикета. Мы должны уважать друг друга.

Из зала: Имеется в виду не внешнее уважение, а внутреннее. Твоё состояние…

29:26Да, и внутреннее уважение, и внешнее уважение — аманина манадена киртанийах сада харих. Уважение, да. Но это опять же не есть суть, не то, что трансформирует наш ум, разум.

Из зала: Мне кажется, это служение преданным. Когда служишь преданным, появляется какое-то общение, развиваются какие-то отношения и проявляется определённая милость — благодаря служению.

29:47Служение преданным. А почему? Какой мотив служения преданным? Зачем?

Из зала: Зачем? Нет, просто чтобы… чтобы Кришна был… Ну, это тоже как-то — просто служить. Не знаю.

30:07Нет, но всё равно — просто служить, чтобы что?

Из зала: Чтобы получить милость. Чтобы Кришна был доволен.

Чтобы Кришна был доволен. Ну да, это тоже шаблон — «чтобы Кришна был доволен». Кришна был, есть и будет доволен. У Него такое положение: ананда-майо ’бхьясат.

30:29Из зала: Душа сама получает удовольствие от того, что она отдаёт. Она наполняется из другой энергии, чтобы действительно раздавать.

30:50Хорошо. Нет никаких сомнений: то, что вы сейчас говорите, — это истина. И для новоначальных в особенности это очень важно — просто понимать ценность возможности служить вайшнавам. Ценность — ибо это анга бхакти, это форма преданного служения. И просто иметь веру в то, что, служа преданным, я достигну совершенства. Опять же, я не знаю, какое это совершенство, но это правильный путь. Однако даже это не является ядром. На самом деле это сопутствующая анга. Сопутствующий фактор, без которого невозможно продвигаться по лестнице. Если мы не находимся с уважением в обществе преданных, не занимаемся служением преданным, — без этого невозможно продвигаться, на самом деле. Но сутью веры всё равно должно оставаться нечто другое. Оно связано с преданными, но это нечто другое. Оно формулируется по-другому. Какие ещё варианты?

31:55Из зала: Сутью чего?

Сутью веры. Сутью чистого процесса, чистой веры является нечто другое. «Я верю» — во что? Сейчас мы обсудили варианты…

32:17Из зала: …но я боюсь сказать шаблонный ответ.

Нет, говорите шаблонные ответы, это нормально. Просто — как вы понимаете?

32:37Из зала: Суть веры — это любовь.

Любовь? Нет-нет, мы сейчас говорим про практику, про нашу земную жизнь.

Из зала: Надо принять духовного учителя.

Духовного учителя. Ну, естественно, в какой-то момент духовный учитель проявляется. Но духовный учитель — это тот, под руководством которого это ядро функционирует. Вот так.

33:16Ядро найдено: Кришна-катха

Ядро веры — оно уже звучало, эта тема уже звучала. Просто когда мы начали говорить про детали, я сознательно хотел отбросить эти шаблонные вещи, чтобы мы начали говорить с позиции опыта.

33:29Из зала: Вы с этого начали: декламировали стихи о том, что нужно правильно слушать о Кришне. И это меняет ум, и это очищает сердце.

Правильно. Вот это ядро. Вот это ядро, когда мы в обществе преданных…

33:49ВопросКак правильно слушать? Вы сказали, что надо слушать про Кришну, и уточнили: «правильно». У меня сразу возник вопрос: как именно?

Смотрите, это один из вариантов — у Прабхупады. Да, Прабхупада именно так это трактует. Я не помню, даёт он только одно значение или не одно. Так или иначе, среди ачарьев более доминирующая версия другая: пунья-шравана-киртанах означает не «правильно слушать и повторять», а просто слушать и повторять, что очень благотворно. Пунья означает то, что очень благотворно.

34:32Но, о лучшие из людей, дорогие преданные, надо понять, что сутью садханы, бхакти-йоги является шраванам-киртанам: слушать о Кришне и говорить о Кришне.

34:48Чатух-шлоки «Гиты»: «они просветляют друг друга»

Буквально это означает вместе изучать Священное Писание, вместе изучать книги Шрилы Прабхупады. Вот это как раз и является ядром. Об этом Кришна говорит в чатух-шлоках «Бхагавад-гиты»:

35:15Знаете этот текст? Мач-читта, мад-гата… Они отдают Мне всё своё сознание. Они стремятся только ко Мне. Они говорят обо Мне и тем самым просветляют друг друга. И так они испытывают очень радостное и удовлетворённое состояние.

35:38Тешам сатата-юктанам — вот им, тем, кто постоянно занят этой деятельностью. Бхаджатам прити-пурвакам — тем, кто так Мне поклоняется, совершает бхаджан, потому что шраванам и киртанам — это и есть совершенный бхаджан. Дадами буддхи-йогам там йена мам упаянти те — Я им даю тот разум, с помощью которого они могут прийти ко Мне.

36:00Тешам эванукампартхам — вот им. Он второй раз говорит: тешам, то есть «им». Сначала Он сказал в тексте: тушьянти ча раманти ча — что катха, Кришна-катха, которая происходит в обществе преданных, просветляет, наполняет, удовлетворяет, делает счастливым. И вот им, занятым в таком процессе, Я даю разум. И дальше Он опять говорит: тешам эва — «только им». Анукампартхам — из сострадания; буквально анукампа-артхам означает «преследуя цель сострадания», под влиянием Своего… давайте даже скажем не сострадания, а милосердия. Кришна говорит: тешам эванукампартхам ахам аджнана-джам тамах нашаями — «Я разрушаю, Я разрушаю невежество в их сердцах. Я зажигаю пламя знания, гьяны, трансцендентной гьяны».

37:26Он начал со слова ахам. Это мы сейчас говорим про чатух-шлоки «Бхагавад-гиты». Ахам сарвасья прабхаво маттах сарвам правартате — «Я есть причина всех причин». И, понимая это, разумные люди поклоняются Мне с любовью. И как они поклоняются? Отдавая всю жизнь, всю прану, всё сознание: мач-читта мад-гата-прана. Они беседуют обо Мне, и Я им даю милость, Я им даю разум, Я им даю знание.

37:47Шринватам сва-катхах кришнах пунья-шравана-киртанах, хридй антах-стхо хй абхадрани видхуноти сухрит сатам. Об этом же говорит в этом тексте Сута Госвами: Господь — благодетель Своего преданного, Он любит преданных, даже начинающих, даже, так сказать, не чистых преданных, но Он ценит и любит преданных, и поэтому Он очищает сердце. Но это происходит не сразу.

38:30Поэтому преданный, в жизни которого постоянный натиск ума и натиск внешних обстоятельств, во что бы то ни стало должен совершать регулярную садхану в обществе искренних душ. Слушайте о Кришне и говорите о Кришне. И в особенности нужно уметь слушать о Кришне, в особенности от квалифицированных вайшнавов. Вот это саджатийашае снигдхе садхау сангах свато варе, о котором там говорится: свато варе — тех, кто превосходит. Нужно слушать тех, кто нас превосходит, но тем не менее с кем мы сердечно синхронизированы, к кому расположено наше сердце. Очень интересно Рупа Госвами объясняет эти вещи.

39:15И если так действовать, если регулярно служить «Бхагаватам» — потому что Кришна-катха означает обсуждение «Бхагаватам», и это означает служение «Бхагавате», — поэтому в духе служения, о чём Андрей прабху говорил, в духе служения преданным, в духе уважения в обществе преданных иметь веру в Кришна-катху в обществе преданных… Все эти социальные вопросы, конечно, it’s okay, это должно быть, но ядро — именно то, что меня спасает, то, что трансформирует ум, то, что просветляет, вдохновляет, окрыляет, — это настоящая Бхагавата-катха, или Кришна-катха. Кришна-шраванам-киртанам. Вот это и есть ядро преданного служения.

40:31Кришна-катха как пуджа. Вера в Кришна-катху — вера в Кришну

И если делать это регулярно, если регулярно поклоняться Кришна-катхе — поклоняться буквально, я сознательно использую это слово, потому что мы должны совершать пуджу этой Кришна-катхе… Когда мы говорим о Кришне, мы тем самым совершаем ягью. Когда мы слушаем о Кришне, это наша ягья, это наше поклонение Кришне. Поклонение Кришна-катхе — это и есть поклонение Кришне. Вера в Кришна-катху — это и есть вера в Кришну. Не просто «Кришна меня защитит», а моя страсть к Кришна-катхе — вот это называется принять прибежище у Кришны. Слушайте о Кришне, говорите о Кришне, воспевайте Его святое имя в Кали-югу — безусловно. Но если не принимать прибежища в Кришна-катхе, а просто воспевать, этот процесс не будет работать. Поэтому, когда наши ачарьи объясняют слово санкиртана, оно означает самьяк-киртана — совершенный киртан. Совершенный киртан — это тот киртан, который совершается вместе с Кришна-катхой, настоящей Кришна-катхой.

41:34Гуру — тот, кто вдохновляет вас больше всех

Поэтому самые ценные преданные в нашей жизни — это те, с кем мы можем погружаться в Кришна-катху. В особенности те, от кого мы можем слушать ту Кришна-катху, которая меня окрыляет, вдохновляет, вселяет энтузиазм и так далее. Это самые ценные люди в жизни. И таким людям надо проводить пуджу, на самом деле, потому что тот, кто больше всего меня вдохновляет своими речами, тот и является гуру. Поэтому гуру-падашрая: принять прибежище у гуру означает принять прибежище у того, кто меня больше всего вдохновляет. Ванде гурун иша-бхактан — я склоняюсь перед гуру, я склоняюсь перед преданными Господа. Почему? Потому что в обществе преданных я могу слушать и говорить Кришна-катху.

42:30И гуру — это, конечно, и дающий посвящение гуру, объект медитации. Но тот, кто регулярно, стабильно вдохновляет меня на чистое преданное служение своими речами, — слушая его, я вдохновляюсь его философскими взглядами, его образом жизни; когда я слышу в этих лекциях наставления, которые реально учат меня жить, — меня учат жить эти вещи, то есть я получаю инсайты, я понимаю, как мне нужно действовать в этом мире, за что мне нужно держаться, чтобы не сорваться в пропасть материального бытия, — безусловно, это самые ценные люди, и ни в коем случае нельзя терять этих людей.

43:36Здесь также включается процесс арчаны, или поклонения Божествам, что тоже происходит в обществе преданных и тоже очень сильно, могущественно влияет на сознание человека. Поэтому в каком бы падшем положении ни был человек, насколько бы испорченный ум у него ни был, тем не менее если он имеет такую чистую веру в то, что мы сегодня обсуждаем, — нет никаких сомнений, этот человек очень быстро достигнет совершенства. Кшипрам бхавати дхарматма — он очень быстро очистится от своих грехов, шашвач-чхантим нигаччхати — и обретёт духовное состояние. Каунтейа пратиджанихи на ме бхактах пранашьяти — Мой преданный не погибнет, даже если он совершает самые отвратительные поступки.

44:39Если человек имеет веру в Кришна-катху, его сердце очищается — сам Господь влияет на его сердце. Наштапраешв абхадрешу нитьям бхагавата-севая: если он будет делать это, бхагавата-севая, — регулярно поклоняться «Бхагаватам» через слушание и повторение, поклоняться в обществе настоящих бхагават, то есть преданных, — то его преданность, бхактир бхавати наиштхики, станет стабильной, он достигнет этого состояния.

45:23И вот теперь: тада раджас-тамо-бхавах кама-лобхадаяш ча йе. Вот тогда раджас, тамас и все порождённые ими состояния — кама, лобха, матсарья, кродха, моха… Что ещё? Что я забыл?

45:44Из зала: Мада.

Мада. Все эти вещи. Тада раджас-тамо-бхавах… и всё, что ими порождено. Чета этаир анавиддхам: они исчезают из сознания, они перестают влиять на ум. И человек утверждается в благости. «Утверждается в благости» — Джива Госвами говорит: шуддха-саттва, то есть не просто в благости, а в шуддха-саттве.

46:15Вишванатха: уходит раджас — приходят качества

И вот здесь как раз тот комментарий Вишванатхи, которым я хотел поделиться в начале, который я вспомнил: когда он комментирует эти тексты в «Мадхурья-кадамбини», он разбирает вообще потрясающие детали. Чета этаир анавиддхам: когда сознание очищается, раджас и тамас оставляют преданного. А как мы знаем, преданный обретает все благоприятные качества полубогов, как переводит Прабхупада:

47:29Если человек совершает процесс бхакти — вот это бхагаватй акинчана, чистое преданное служение, что означает веру в Кришна-катху, — то все благоприятные качества проявляются в нём. Иными словами, когда раджас и тамас уходят, человек становится реально благородным. В нём развиваются двадцать шесть качеств святой личности, вайшнавских качеств, — двадцать шесть, как описывает это Кавираджа Госвами, цитируя Махапрабху.

47:51Но вот что интересно говорит Вишванатха: этот уровень характерен уже для ручи и асакти. Знаете, да? Шраддха, садху-санга, бхаджана-крия. Бхаджана-крия, которая является незрелой, — аништхита, нестабильная преданность, которую мы обсуждали, — постепенно уничтожает все эти неблагоприятные вещи благодаря шраванам-киртанам, вишну-смаранам в обществе преданных. А бхаджана-крия буквально означает совершение поклонения, совершение бхаджана, который состоит из шраванам-киртанам. Сюда же входят книги, безусловно. Кстати говоря, надо осветить этот практический аспект.

49:05Вкус к книгам Прабхупады и неудобная статистика

Для человека, который идёт путём преданности, очень важно попытаться развить вкус к изучению книг. Когда на Национальном совете я слушал доклад одного из прабху, он приводил статистику по результатам опросов лидеров — наставников, лидеров нама-хатт и так далее: пятнадцать процентов читают два часа в день и больше. Я не помню, кто сидел рядом со мной, но я отшутился — сразу предупреждаю: «Я ухожу из ИСККОН». Я никогда из него не уйду. Это жизнь и душа Шрилы Прабхупады. Это была просто шутка. Но это катастрофично, на самом деле, это катастрофично. Это катастрофа. Что тогда будет с сообществом? Все беды от того, что мы не погружаемся в книги Шрилы Прабхупады. Для нас это самый первый способ совершать шраванам — из лотосных уст Шрилы Прабхупады. Читать его книги — это и есть слушать Шрилу Прабхупаду, слушать его лекции и так далее.

50:20Очень важно, очень важно это культивировать. Все эти абхадра, нежелательные вещи, анартхи, как раз и проявляются в том, что нет вкуса. О чём мы говорили? Нет ручи. И это естественно. Поэтому Рупа Госвами говорит: питтопатапта — у того, кто охвачен питтой, желчью, язык не чувствует вкуса. Надо просто это делать. Анудинам — каждый день это надо делать, с почтением, с благоговением, имея веру. Это должно быть просто садханой. Любой разумный человек может читать книги Шрилы Прабхупады и иметь в этом вкус.

51:09Механическое повторение не спасёт. «Не спешите»

И опять же, то, с чего мы начинали: мы даём обет на шестнадцать кругов, но не даём обета по поводу шраванам. Насколько будут действовать эти шестнадцать кругов? Насколько это будет самьяк-киртана? Большой вопрос. Машинальное повторение не спасёт. А немашинальным повторение делает именно погружение в шраванам. Безусловно, очень здорово сидеть и слушать лекцию, квалифицированную лекцию, слушать, внимать и испытывать вдохновение. Это очень здорово. Поэтому Прабхупада говорит: нитьям бхагавата-севая — посещение лекций по «Бхагаватам». Это хорошо. Но если удастся зацепиться за вкус именно к изучению — не к чтению и даже не к изучению, а к служению через изучение…

51:44Дорогие преданные, не спешите, вообще не спешите. Прабхупада говорил это неоднократно. Достаточно «Бхагавад-гиты», «Бхагаватам», «Нектара преданности», «Чайтанья-чаритамриты». Всё изучите досконально — насколько это позволяет милость Господа. Поклоняйтесь преданным, как Андрей прабху поклоняется, служит преданным, как Партха прабху являет этот прекрасный пример. Все вы знаете, что такое вайшнава-сева. Это здорово. Но при этом уповайте на Господа: «Господи, хочется совершать этот шраванам-киртанам со вкусом». Это нормальное желание для преданного.

52:48«Я хочу пить этот сок, но чтобы он мне нравился. Я не хочу пить эту полынь. Я хочу пить нектар расы». И это обязательно произойдёт. Кинтв адарад анудинам… Несомненно, вернётся вкус, тад-гада-мула-хантри, и будут уничтожены раджас и тамас. Несомненно. Все стихи об одном и том же. «Бхагавад-гита», «Бхагаватам», «Нектар наставлений», «Нектар преданности» — всё об одном и том же. Суть очень проста. Мы сегодня говорим о сути. Она очень проста.

53:31Поэтому Вишванатха говорит, что, проходя аништхита-бхакти, бхаджана-крию, человек постепенно избавляется от анартх, и проявляется ништхита-бхакти. Потому что ошибочно думать, что есть некая стадия, ступень под названием анартха-нивритти, и на ней происходит что-то отдельное от бхаджана-крии. Нет, бхаджана-крия порождает анартха-нивритти. Крия буквально означает «совершать»: кри — глагольный корень, как в creative, creativity, «креативить», — творить бхаджан. Бхаджана-крия означает, что интенсивное избавление от анартх идёт именно в процессе бхаджана, который состоит из шраванам-киртанам. И поклонение Божествам, безусловно, — тоже очень важный аспект, в обществе преданных, и поклонение преданным.

54:42Смирение — это дар, а не результат усилия

Смотрите, всё очень просто. Следование правилам и предписаниям тоже имеет значение, но второстепенное. Если будет шраванам-киртанам — хороший, — всё остальное подтянется. Это и есть вера в чистое преданное служение: «Просто благодаря такому служению Кришне я достигну всего». На самом деле, это не так, что мы отдельно культивируем качества. Нет, наши ачарьи, в частности Вишванатха, этого не поощряли. Он говорит: «С твёрдой верой в гуру совершай шраванам-киртанам, имей веру только в это — и всё остальное подтянется. Даже смирение, даже смирение подтянется». Что уж говорить о контроле похоти и так далее. Мы не можем сейчас быть смиренными по своему собственному желанию: тринад апи суничена… Нужно пройти стадию дурдайвам идришам ихаджани нанурагах — повторять без вкуса, чтобы войти в фазу сладостного повторения, которое будет сопровождаться смирением. Смирение — это тот дар, который мы в конце концов получаем от Господа. Собственно, как и вкус к святому имени. Это не то, что мы генерируем сами: «Всё, завтра я буду повторять со вкусом».

55:39Так вот, совершая аништхита-бхаджана-крию, человек развивает стабильность: наштапраешв абхадрешу — неблагоприятное, как там говорится, почти полностью уничтожается. И вот тогда постепенно наступает состояние, когда он развивает ручи, вкус. Он уже всё делает со вкусом, поклоняется со вкусом. Он читает со вкусом, говорит со вкусом, слушает со вкусом, поёт со вкусом. Всё со вкусом. Сладость. Вот что означает ручи — вкус.

56:21Безусловно, если мы видим в горизонте своего внимания таких преданных, то надо держаться за их стопы. Очевидно, на сто процентов. Потому что даже уровня ручи достигают, может быть, многие, но так, чтобы такое общение было доступно, — это уже редкая возможность. А что говорить про асакти?

56:41Так вот, свобода от раджаса и тамаса происходит на этих уровнях. И Вишванатха Чакраварти говорит: развиваются все благоприятные качества — естественным образом. Какие благоприятные качества? Например?

Из зала: Отрешённость.

Отрешённость. Ещё?

57:04Из зала: Смирение.

Смирение. Правильно. Ещё?

Из зала: Доброта.

Доброта. Правильно. И так далее. Терпение, правильно. Прощение — это качество, которое украшает сердце преданного.

57:25Два фактора: благие качества и чистая вера

Но Вишванатха Чакраварти отмечает, что есть два фактора. Первый — это обретение благих качеств. Второй — это чистая вера в процесс шраванам-киртанам.

57:46ВопросЭто следствие процесса?

Нет, он говорит, что есть два фактора, просто два фактора. Сейчас мы не говорим про причину и следствие. Просто есть две составляющие возвышенного преданного. Давайте скажем — два аспекта. Первое — это благие качества, а второе — это чистая вера в шраванам-киртанам. И вот он говорит, что благие качества занимают второстепенное положение по отношению к чистой вере в шраванам-киртанам. Почему? Потому что человек, который даже не имеет чистой веры в шраванам-киртанам, может обладать благими качествами. Харе Кришна!

58:27Хорошего человека легко принять за чистого преданного

58:29То есть он очень тонко подмечает этот момент: в благом человеке можно ошибочно разглядеть чистого преданного просто из-за того, что он…

Из зала: Хороший.

58:51…потому что он очень хороший человек. Я бы даже с удовольствием — я не планировал, но, может быть, если у меня сейчас быстро получится открыть, — прочитал бы вам прямо оригинал, преданные. Хотите услышать это в оригинале? Прабху, хотите услышать?

59:12Из зала: Смотря сколько времени займёт.

Это займёт где-то часа два, не больше. Харе Кришна!

59:34Из зала: Я даже помню, когда мы с вами были в храме, говорили, что для того, чтобы храм открылся, нужно, чтобы постоянно был киртан и Кришна-катха.

Правильно. Это универсальное правило. Это просто наши ачарьи так говорят. Так вот, конечно, тут много всего интересного. Я прочитаю сейчас. Послушайте, пожалуйста.

1:00:29Так возникает ручи, да? Ум утверждается в благости. И он говорит: стхитам — это значит, что наступает асакти, большая привязанность к Верховной Личности Бога, которая есть воплощение чистой благости, шуддха-саттва-мурти, — к Бхагавану.

1:01:25Следы раджаса и тамаса — вплоть до бхава-бхакти

Итак, в «Мадхурья-кадамбини» он говорит: использование здесь союза «и» — там сказано ча — указывает на то, что состояния, порождённые страстью и невежеством, всё ещё присутствуют. Раджас-тамо-бхавах… они ещё присутствуют, но лишь в виде слабых следов. Некоторые последствия, всё-таки некоторые следы раджаса и тамаса ещё остаются даже на этом уровне. Более того, в словах «не одолевается ими» — это анавиддхам. Слово анавиддхам означает «не одолевается» раджасом и тамасом. Подразумевается, что эти пороки могут присутствовать вплоть до стадии бхава-бхакти. Следы раджаса и тамаса могут оставаться вплоть до стадии бхава-бхакти.

1:02:00ВопросИзвините, у этого слова ведь много значений? Прабхупада переводит его как «хорошо преодолевается», если я правильно понимаю анавиддхам…

1:02:21Да, имеется в виду, что ум не одолевается этими состояниями.

Из зала: Ум не затрагивается раджасом…

Да, да, да. То есть что означает «не затрагивается раджасом и тамасом»? Что эти пороки всё-таки могут оставаться. «Не затрагивается» — не означает, что их вообще не будет, потому что есть союз ча. Давайте вспомним: тада раджас-тамо-бхавах кама-лобхадаяш ча йе. И он говорит: ча означает, что пороки ещё могут оставаться вплоть до стадии бхава-бхакти. Однако они уже совершенно не способны стать препятствием для преданного служения: бхакти-абадхакатайаива.

1:02:55Два вида ништхи: тело, речь, ум

1:03:04Это ништха. Устойчивость бывает двух видов. Внимание: двух видов. Относящаяся непосредственно к самой бхакти — сакшад-бхакти-вартини — и относящаяся к качествам, благоприятствующим бхакти, — тад-анукула-васту-вартини. Анукула означает нечто благоприятное. Знаете: анукульяся санкалпах пратикульяся варджанам. Анукула — это то, что благоприятно для бхакти. Есть сакшад-бхакти, то есть качества, относящиеся непосредственно к бхакти, а есть качества, которые относятся к тому, что благоприятно для бхакти. Он различает эти вещи: сама бхакти и то, что благоприятно для бхакти.

1:04:05Так вот, устойчивость, относящаяся к самой бхакти, сакшад-бхакти, хотя и имеет бесконечное множество проявлений, в целом делится на три категории — три вида: совершается телом, совершается речью, совершается умом. Это сейчас ништха, которая относится к сакшад-бхакти — не к тому, что благоприятно для бхакти, а непосредственно к бхакти. Некоторые утверждают, что устойчивость в преданности, бхакти-ништха, вначале проявляется на уровне тела, затем на уровне речи и только потом в уме. Однако другие говорят, что такого строгого порядка не существует, поскольку из-за разных прошлых самскар — то, о чём мы говорили, он как раз употребляет это слово: самскара — преданные от природы обладают разным запасом сил тела, чувств и ума. Разные у них запасы благочестия, иными словами, из-за прошлых самскар. Так вот, у некоторых из них какая-то одна способность служения Господу может доминировать над остальными — то есть тело, ум или речь.

1:05:37Это означает, что кто-то может быть силён в теле. Приведите пример сакшад-бхакти, где проявляется сила тела.

Из зала: Служить преданным…

Да, например. Много служить преданным, поклоняться Божествам, чистить картошку, раздавать… Это деятельность на уровне тела. И в зависимости от предыдущих самскар у кого-то это сильная сторона. Дальше речь: соответственно, изысканно говорить, петь и так далее, и тому подобное. И ум — это, соответственно, медитация. В зависимости от конкретного преданного у разных людей это проявляется по-разному.

1:06:20Так, а к вещам, благоприятствующим бхакти, — тад-анукула-вастуни — относятся такие качества, как отсутствие гордыни, аманитва. Помните, это самое первое в «Бхагавад-гите»: аманитвам адамбхитвам. Кришна перечисляет качества в тринадцатой главе, в текстах 8–12, и начинает с аманитвы. Это аманина манадена: не требовать почтения к себе. Это означает отсутствие гордыни, это означает смирение. Так вот, и почтение к другим — манадатва, манада: аманина манадена. Это как раз то, что анукула, то, что благоприятно для бхакти. Дружелюбие — майтри, сострадание — дая, даядини и так далее.

1:07:04Устойчивость в этих качествах — тешам ништха, то есть ништху в этих качествах, — иногда можно наблюдать у преданного со спокойным нравом: шама-пракритау бхакте. То есть буквально шама означает «умиротворённый, спокойный», пракрити — его конституция, его природа.

1:07:36Спокойный или вспыльчивый: внешность обманчива

Да, шама — он умиротворён, спокоен. Даже если его бхакти ещё не стала устойчивой, то есть у него бхакти ещё аништхита, тем не менее по своей природе он может быть шама-пракрити. И наоборот, у беспокойного — уддхата: он использует как раз это слово, уддхата, оно противопоставляется шама-пракрити. Это беспокойный человек. Переводы такие: надменный, заносчивый, необузданный, резкий, несдержанный, беспокойный и склонный вести себя вызывающе. Вот что означает уддхата. И вот он говорит: и наоборот, у беспокойного преданного эти качества могут быть не видны, на дришьяте, даже если он уже достиг стадии ништхи. Харе Кришна! Каких-то хороших качеств у него может не проявляться.

1:08:27Из зала: Но внутри может быть…

Нет, внутренне он ещё может быть вспыльчивым и так далее, и тому подобное. И при этом, говорит Вишванатха, если есть этот признак, это не факт, что у человека нет чистой ништхи. И если есть другой признак — в форме благих качеств, — это не факт, что у него есть ништха. И мы говорим сейчас только про ништху — что уж говорить про бхаву.

1:08:51И хотя это так, именно наличие или отсутствие устойчивости в самой бхакти, бхакти-ништха эва, даёт разумным людям понять, достигнута ли истинная стадия ништхи. Мы не должны делать поспешных выводов, основываясь лишь на внешнем, поверхностном восприятии. То есть не кроткость сама по себе доказывает ништху, и не резкий, необузданный темперамент её опровергает, — судить нужно именно по устойчивости самой бхакти. Если человек реально предан этому процессу, реально хочет слушать и говорить о Кришне, — это явный признак, что это уже достаточно зрелый преданный, даже если он совершает отвратительные поступки.

1:09:56ВопросА что такое отвратительный поступок?

Разные бывают. Говорится: бхактир бхавати наиштхики, и тада — вот тогда влияние гун страсти и невежества, раджас-тамо-бхавах, таких как вожделение, жадность и прочее, кама-лобхадаях, исчезает. Ум, четах, больше не подверженный их воздействию, этаир анавиддхам, утверждается в благости, стхитам саттве, и обретает умиротворение, прасидати.

1:10:40Главный критерий: сила усилия в шраванам-киртанам

И дальше он пишет: «Вкратце, критерий различения таков». Санкшепатах означает «коротко» — сейчас я вам объясню. «Именно слабость или сила усилия». Слабость или сила… здесь немножко… ятна. Ятна означает «усилие». Это как чешта, чешта-рупа. Усилие, которое направлено на слушание, воспевание и другие процессы, шравана-киртанадишу, от которых преданному трудно отказаться, — а не его темперамент и не его качества — указывает на то, является ли бхакти устойчивой, ништхита, или неустойчивой, аништхита. Харе Кришна! Потрясающе, правда?

1:11:42Заключение

Вот, на самом деле, вот это изучать, вот это обсуждать — это и есть бхакти-йога. Спасибо вам, дорогие преданные, за ваше внимание. Харе Кришна! Шрила Прабхупада ки джай!