Как читать и понимать шастры

Текст лекции

5:54Шастрартха — смысл священных писаний

Итак, по беспричинной милости Шрилы Прабхупады мы продолжаем жить в этом мире не просто физически, но и в обществе преданных, обсуждая философию сознания Кришны, воспевая святое имя и вкушая бхагавад-прасад. Шрила Прабхупада ки джай! И мы говорим о шастре — об этом оружии против майи, о священном писании, которое, по идее, должно занимать очень значительную часть нашей жизни.

7:00Я вспоминаю, как уже, наверное, лет пять назад, шесть или где-то так, один из старших преданных делился с нами на собрании. Это публичная информация: это было на собрании, поэтому я повторю. Однажды среди членов Джи-би-си провели опрос: сколько времени в день вы уделяете чтению шастр? Опрос был анонимный. Средний показатель получился четырнадцать минут. Харе Кришна.

7:21Джива Госвами объясняет, комментируя в «Крама-сандарбхе», а также и в других сандарбхах, чем отличается продвинутый преданный от преданного-неофита. И он говорит буквально так: шраддха на шастрартха-авадхарана-джата. Авадхарана означает глубокое понимание. Если вера человека не основана на этом глубоком понимании — чего? Шастры. Шастрартха-авадхарана. Артха означает смысл священных писаний, суть, нечто главное, то, что находится внутри, то, ради чего всё. Артха — смысл, цель. Шастрартха — значение священных писаний.

8:49И когда Джива Госвами описывает новоначального преданного, он говорит, что его вера не основана на глубоком понимании, ибо слово авадхарана означает именно глубокое понимание смысла священных писаний. Ведь есть разница между тем, чтобы понимать священное писание своим умом и интеллектом, и тем, чтобы понимать смысл священного писания. Есть много эрудированных людей, даже сейчас, в Кали-югу, которые прежде всего обладают сильной памятью, логикой и способностью аналитически мыслить и рассуждать. Значит ли это, что такой человек квалифицирован для того, чтобы понять шастрартху, то есть именно смысл священного писания? Согласно заключениям наших ачарьев — нет. Это не является квалификацией. Иными словами, даже если человек очень много времени проводит в своих отношениях с шастрой, это ещё не говорит о том, что он понял именно смысл священных писаний.

10:17Пракрита-бхакта и предписания шастр

Джива Госвами в этом комментарии, когда объясняет, кто такой каништха-адхикари — каништха-адхикари, очень слабая квалификация, по-другому он называется пракрита-бхакта, материалистический преданный, или преданный-материалист, — цитирует известный текст из «Бхагаватам», из восемьдесят четвёртой главы Десятой песни, тринадцатый текст:

Йасйатма-буддхих — тот, чей разум сосредоточен на теле. Кунапе три-дхатуке. Три-дхату означает, что наше тело, в соответствии с аюрведой, состоит из трёх дош. В аюрведе это называется три доши: вата, питта и капха. Вообще дхату в аюрведе классифицируются на семь категорий, и это отдельная тема, но здесь, в «Бхагаватам», Шукадева Госвами — на самом деле это говорит Кришна — под дхату подразумевает именно доши, потому что наше тело состоит из определённых энергий, которые называются доши.

11:41Так вот, если человек йасйатма-буддхих — сосредоточен на кунапе, на своём материальном теле, которое состоит из трёх дхату, три-дхатуке, — сва-дхих, своими считает калатрадишу: жену, детей, дом и прочие материальные блага. Если он так считает… Сва-дхих: дхи означает размышлять, думать, осознавать: «это моё». И опять же, он считает, что его родина достойна поклонения. Он отождествляет себя с телом, с семьёй и с землёй, на которой родился. Йат-тиртха-буддхих салиле: и святые места, тиртхи, он считает важными их священной водой. Что главное на берегах Ганги? Для него — сама Ганга.

13:09На кархичидж джанешв абхиджнешу — он не понимает, что самое главное в святых местах — это джана, люди, которые абхиджнешу. Абхиджня — разумеющие, очень духовно продвинутые. Абхиджня означает также глубоко знающие шастрартху, то есть значение священных писаний. И такой человек, согласно «Бхагаватам», — са эва, вот он, несомненно, — го-кхарах. Традиционный перевод — что он ничем не отличается от го, коровы, или кхара, что означает «осёл». Наши ачарьи дают альтернативное значение: были специальные ослы, которые служили коровам. Поэтому под словом го-кхара подразумевается осёл, который, в том числе, служит коровам. Человек, который отождествляет себя с телом, с семьёй и с землёй, на которой родился, ничем не отличается от осла.

14:13Итак, Джива Госвами цитирует этот текст из «Бхагаватам» для того, чтобы подчеркнуть: человек, который знает шастрартху, смысл священных писаний, не обладает перечисленными качествами. Он разотождествляет себя с телом, разотождествляет себя с семьёй, с людьми, которые его окружают, и, в принципе, с материальным миром. Но если человек отбрасывает наставления шастр и действует так, как ему заблагорассудится, у него никогда не получится совершить этот подвиг. Как говорят христиане, подвижник — это тот, кто совершает подвиг. Развить такое сознание — сознание Кришны, второстепенным результатом которого является отсутствие телесной концепции, а первостепенным — према-бхакти, любовь к Кришне, — развить такое состояние сознания — это воистину большой, огромный подвиг, который начинается со следования правилам священных писаний.

15:37И человек, который отвергает шастру — а шастра важна прежде всего своими наставлениями, своими правилами, — такой человек не достигнет ни счастья, ни совершенства, ни духовного мира. Как говорит Господь Кришна в «Бхагавад-гите»:

Вартате кама-каратах — он делает то, что ему хочется. Кама-каратах — как хочу, так и ворочу. На са сиддхим авапноти на сукхам — он не достигнет ни сиддхи, ни сукхам, то есть счастья в этой жизни, на парам гатим — ни парам гати, то есть возвращения в духовный мир. Сиддхи, сукхам и парам гати — трёх этих вещей человек не достигает, если он шастра-видхим утсриджья, не следует предписаниям. Видхи означает предписание шастры. Отсюда именно и происходит название вайдхи-бхакти — бхакти, которая основана на правилах.

16:43Поэтому ядро практики начинающих преданных — это именно видхи, правила, которые содержатся в шастре. Шастра содержит правила. Шастра содержит Кришна-лилу, Кришна-гуну, Кришна-наму, Кришна-рупу. Шастра содержит описание деяний Господа, Его трансцендентных качеств, и обсуждение этих деяний — это тоже процесс бхакти. Поэтому для нас шастра принципиально важна тем, что мы можем погружаться в трансцендентную реальность, обсуждая лилы Кришны. И шастра актуальна тем, что мы можем черпать из неё правила и предписания для собственной жизни, для того чтобы прогрессировать в духовной жизни, ибо, не следуя правилам, прогрессировать невозможно.

17:27Это основной упрёк, который Шрила Прабхупада делал современным религиям, когда приехал на Запад: вы не следуете тому, что говорит Иисус Христос. Не следуете! Он сказал: «Не убий». Классическая схема Шрилы Прабхупады: как только он начинал спорить с христианами — возьмём это слово в кавычки, — он сразу брал их, как гуся за горло, и говорил: «Не убий!» И человек ничего не мог сказать, он просто задыхался, потому что у него сразу заканчивались аргументы. Люди не ведают, что творят. Они не понимают, что, убивая корову, совершают убийство. Да, мы продвинулись, мы уже это понимаем. Однако значит ли это, что мы не являемся го-кхара? Ибо просто не совершать убийства — это только начало. Это лишь одно из многочисленных шастра-видхи, предписаний шастр. Поэтому для нас принципиально важно знать правила, которые содержатся в священных писаниях. А для того чтобы знать правила из священных писаний, нам нужно изучать священные писания.

18:50Читать, изучать, служить: «Бхагаватам» — это Кришна

Я хочу подчеркнуть важный момент: что такое шастра и каковы наши отношения с ней. Можно читать шастру, а можно изучать шастру. Вы чувствуете разницу между этими двумя словами? Читать шастру и изучать шастру. И следующее, что является принципиальным в наших взаимоотношениях с шастрой: читать не равно изучать, а изучать не равно служить шастре. Ибо шастра, согласно той информации, которая содержится на страницах самой шастры, неотлична от Господа Кришны:

Когда Кришна отправился в духовный мир, за Ним ушли дхарма, знание и все прочие добродетели. Калау нашта-дришам — и для того чтобы дать зрение, духовное зрение, ослепшим людям Кали-юги, Кришна проявляется через пуранарку, как солнце. Арка означает «солнце»: пуранарка — пурана, подобная солнцу. Солнце встаёт и даёт всем нам возможность видеть. Наши глаза физически тоже зависят от энергии солнца. Солнце — это и есть способность видеть. Пуранарка, «Бхагаватам», даёт нам способность видеть вещи такими, какие они есть. Если мы видим что-то не связанным с Кришной, это и есть майя. Пурана «Бхагаватам» даёт нам возможность зреть всё в связи с Кришной. Поэтому эта пурана неотлична от Кришны.

21:24Кришна, который ушёл в конце Двапара-юги, в начале Кали-юги, забрал с Собой всё благоприятное, но проявился как «Бхагаватам». Поэтому «Бхагаватам» — это Кришна. Если поставить книгу «Бхагаватам» рядом с Божеством, то этой книге можно проводить такую же пуджу, как и Божеству. Точно так же Кришна проявляется в форме святого имени. Поэтому святое имя достойно точно такого же поклонения, как и арча — имеется в виду арча-виграха, форма Господа на алтаре. «Бхагаватам» — это Божество вайшнава. «Бхагаватам» — не книга. «Бхагаватам» — не приложение. «Бхагаватам» — это Божество, и этому Божеству нужно поклоняться каждый день. Именно поклоняться — служить «Бхагаватам».

22:28И именно через служение «Бхагаватам» человек очищается от самых основных анартх, от большинства греховных наслоений в своём сердце. Так он утверждается в благости, избавляясь от похоти, от гнева, от жадности и от прочих негативных качеств — именно через регулярное служение «Бхагаватам». Поэтому говорится:

Нужно каждый день служить «Бхагаватам». Бхагаватй уттама-шлоке бхактир бхавати наиштхики — и так развивается твёрдая вера. Твёрдая вера!

23:13Шастра — источник веры

Ибо сегодня снова-таки хочется особо подчеркнуть, что именно веры, шраддхи, нам и не хватает. Вера возникает из шастры. Шраддха, вера, происходит из шастры. Шастра — источник веры в трансцендентную, нематериальную, неосязаемую чувствами реальность. Ведь вера формируется на основе праманы, доказательств, которые мы видим вокруг себя. Если я кушаю и мне становится хорошо от этой пищи, я верю, потому что получаю опыт. Если я вижу, что передо мной сидят люди, я верю, потому что получаю опыт через глаза. Я слышу голос своего ребёнка — я получаю опыт через слух. Но всё это опыт, который мы постигаем материальными чувствами. А Кришну невозможно постичь материальными чувствами. Нет возможности постичь Кришну. Абсолютно нет возможности постичь Кришну материальными чувствами. Поэтому в материальной жизни доказательства — это наши чувства, наши ощущения, наше восприятие. А в духовной жизни наши материальные чувства не могут постичь Кришну.

24:36Найам атма правачанена лабхйо на медхайа на бахуна шрутена. Невозможно постичь Господа с помощью рассуждений, глубокого, проницательного разума и сильной логики. И даже обширным изучением шастр, бахуна шрутена, невозможно.

Кришну невозможно постичь чувствами. Севонмукхе… свайам эва спхуратй адах: только тому, кто настроен на служение Кришне, Кришна открывает Себя. Служение Кришне в форме святого имени, в форме Божества на алтаре, в форме «Бхагаватам» и в форме вайшнавов. Ибо Кришна и вайшнавы неотличны друг от друга. Более того, тот, кто поклоняется вайшнавам, совершает более значимый духовный прогресс, чем тот, кто поклоняется Кришне. Кришна вообще достаточно категоричен в этом вопросе: если человек поклоняется Мне, он не является Моим преданным. Если же он поклоняется Моим преданным, если он мад-бхакта-бхакта, преданный Моих преданных, то вот он на самом деле Мой преданный.

26:29И на самом деле в этом ключевое отличие между пракрита-бхактой, материалистическим преданным, и духовно продвинутым мадхьяма-адхикари. Быть мадхьяма-бхактой означает, что он поклоняется преданным и всегда ищет их общества. Он развивает дружеские отношения с преданными, с которыми может говорить о Кришне. Ибо преданные — это те, с кем мы можем обсуждать Кришна-лилу, Кришна-гуну, Кришна-рупу, Кришна-наму, а также почитать бхагавад-прасад. Поэтому ценность, сердечная ценность преданных — это то, что естественным образом отличает человека, продвинутого в бхакти, от человека непродвинутого. Непродвинутый бхакта делит преданных на категории «свой» и «чужой». Он смотрит сквозь материальные концепции, в духе йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке, то есть всех этих материалистических вещей. Ему невозможно увидеть преданность, ибо преданность видит преданность. Преданность видит преданность! Для того чтобы узреть преданность, нужно самому быть преданным. И сейчас мы говорим только о статусе мадхьямы — что уж говорить об уттама-адхикари, который продвинулся настолько, что всех зрит в духе святом.

27:53Поэтому начинающий преданный, как говорит «Бхагаватам», сосредоточен на поклонении Божеству. Это не означает, что поклонение Божеству ущербно. Это означает, что он не обладает достаточным разумом для того, чтобы глубоко понимать шастру, для того чтобы служить шастре, поклоняться шастре, а значит — знать шастру.

28:14Знать шастру сердцем, а не только умом

Ибо знать шастру через виджняну, через духовное откровение, и знать шастру лишь интеллектуально — это очень большая разница. Потому что, когда приходят критические времена, человек сразу срывается и проявляет всю свою телесную концепцию. Критические времена — это испытания, випада, разнообразные испытания, которые приходят в нашу жизнь. Поэтому человек, который знает шастру интеллектуально, но не знает её сердцем, через виджняну, в принципе не может знать шастру. Это очередной обман иллюзии.

28:58Ибо тот же самый «Бхагаватам», как говорит Вишванатха Чакраварти Тхакур, может просветлять человека, и этот же «Бхагаватам» может погружать человека в майю — подобно Самому Господу Кришне: паритранайа садхунам винашайа ча душкритам. Кришна защищает преданных и уничтожает непреданных злодеев, которые нарушают законы религии. Но Кришна создаёт и майю. Майя не существует отдельно от Кришны. Майя, пракрити, прадхана, махат-таттва, материальный мир — это энергия Кришны, которая призвана сбивать с толку живые существа. Но всё это энергии Кришны. Матта эвети тан виддхи — знай, что это Мои энергии: саттва, раджас и тамас. И тамас — тоже энергия Кришны.

30:03Так вот, точно так же, как Кришна через майю сбивает с толку живые существа, так и «Шримад-Бхагаватам»: если человек не настроен как слуга, если в нём не развито настроение служения, он не может постичь «Бхагаватам». Он не может даже понять, как правильно следовать этим правилам из «Бхагаватам», видхи. Естественно, чем-то он пренебрегает, чему-то не следует. Это называется ниямаграха. Человек не может даже просто обуздать свой язык, чтобы не быть чревоугодником. Согласно наставлениям святых отцов церкви, продвинувшихся в духовной жизни, чревоугодие — самый первый из всех семи грехов и самый легко обуздываемый. Харе Кришна, самый легко обуздываемый! Что уж говорить о гордыне, которая стоит в этом списке последней? Что говорить о вожделении?

31:27Гордыня — болезнь пракрита-бхакты

Мадхвачарья, когда комментирует текст, описывающий пракрита-бхакту, то есть каништха-адхикари, в своём стиле достаточно жёстко утверждает, что вся болезнь пракрита-бхакты заключается в его гордыне. Он думает, что он продвинутый преданный. Он не замечает продвинутости других преданных. Он не замечает преданности. Он не видит, что другие тоже служат Кришне. Что уж говорить о других живых существах! Ведь когда «Бхагаватам» описывает каништха-бхакту, начинающего преданного, сказано:

32:12На тад-бхактешу чанйешу — он не выражает почтения ни бхактам, преданным, ни всем остальным. Анйешу означает иные, другие: другие люди, бхакты и прочие живые существа. Он может позволить себе убивать, например, насекомых. Он может позволить себе критиковать, например, других людей. Это естественно для пракрита-бхакты, для человека, который не понимает сущности священных писаний. Но наши ачарьи дают нам очень важный комментарий, и в этом они, в принципе, единогласны: тем не менее такой пракрита-бхакта когда-нибудь станет уттама-бхактой, потому что он всё же бхакта. Он встал на путь преданного служения. Это не означает, что он проклятый материалист.

33:18Мадхьяма-адхикари любит людей, прощает людей, испытывает сострадание к невежеству этого мира. К какому невежеству? Прежде всего к атеизму. Нельзя сказать, что материалисты — проклятые; это, конечно, было сказано в кавычках. Мадхьяма-бхакта с любовью относится ко всем живым существам. Когда его оскорбляют, он упекшака: он не сближается с этим человеком, но и не держит на него зла. Наши ачарьи говорят об этом. Он желает ему блага. Это мадхьяма-бхакта. Что уж говорить об уттама-бхакте! Это очень-очень-очень серьёзные вещи. Поэтому человек, который не умеет выражать почтение преданным, делит их, человек, который не умеет уважать других живых существ, — са бхактах пракритах смритах. Такой бхакта называется пракрита. Это бхакта-материалист.

34:26Вопрос: плохо ли, когда я осознаю, что я бхакта-материалист, пракрита-бхакта? Это очень хорошо! Потому что основная беда как раз и заключается в том, что пракрита-бхакта не осознаёт своего истинного положения. На основании своих регалий — таких как индийские имена и шнуры, висящие на шее, — он думает, что продвинулся. Он думает, что продвинулся благодаря выслуге лет или статусу в религиозной организации. Он думает, что продвинулся, хотя по факту, по жизни, он шастра-видхим утсриджья — пренебрегает наставлениями шастр, со всеми вытекающими отсюда последствиями. В этом основная беда.

35:08Пожалуйста, дорогие преданные, очень хочется это подчеркнуть, сфокусироваться именно на этой концепции: пракрита-бхакта не осознаёт своего жалкого положения. Наоборот, в силу своей гордыни, дарпы, он думает, что продвинулся, и тем самым блокирует своё дальнейшее продвижение. На самом деле он не выражает почтения бхактам. Он не выражает почтения полубогам, как говорит Мадхвачарья. Он не ценит, не понимает, кто такие по-настоящему полубоги, — что это тоже великие преданные Господа. Он, конечно же, считает себя более продвинутым, ведь он последователь Чайтаньи Махапрабху. Не выражает почтения преданным, говорит Мадхвачарья, не выражает почтения полубогам — и, естественно, пренебрегает Вишну. На самом деле у него нет твёрдой веры в Вишну.

36:11Каништха, мадхьяма и уттама

Поэтому Рупа Госвами, описывая каништха-адхикари в своём труде «Бхакти-расамрита-синдху», говорит: комала-шраддха — очень слабая шраддха. А когда Рупа Госвами описывает продвинутого вайшнава, он говорит, что мадхьяма — это шраддхаван, обладающий верой, хотя он не так сильно искусен в знании шастр. Он знает шастры достаточно хорошо, но, может быть, не так глубоко, как уттама-бхакта. Потому что, когда описывается уровень уттама-бхакты, говорится: шастре йуктау ча нипунах. В шастре и в логике, основанной на шастре, он нипуна, что означает очень умелый, искусный. Нипуна — синоним слова дакша: искусный, тот, кто очень чётко разбирается. Шастре йуктау ча нипунах — он очень продвинут и в шастре, и в логике.

37:38И у него очень крепкая вера. Соответственно, шастра опять связывается с верой. Именно благодаря шастре мы отрываемся от чувственного опыта этого мира и открываем портал в трансцендентную реальность. Именно благодаря шастре это происходит. Поэтому «Веданта» говорит: шастра-йонитват. Источник знания, источник осознания Господа — это шастра.

Праудха-шраддхо ’дхикари — он адхикари в том смысле, что у него очень продвинутая шраддха. И ещё раз подчёркивается прежде всего нишчая, очень дридха-нишчая: он очень решительно движется к Кришне. Вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана — у него одна цель. Баху-шакха хй ананташ ча буддхайо ’вйавасайинам — у начинающего очень много разных желаний. Они сбивают его с толку. У него нет одной цели, поэтому он глохнет, поэтому он стагнирует.

38:40Поэтому стать начинающим преданным ещё не означает, что ты сразу автоматически достигнешь положения уттамы. Нет! Мадхвачарья безапелляционен. Он говорит, что такой человек может даже попасть в ад. Харе Кришна. Поскольку именно горделивая позиция, непонимание статуса преданных заставляет совершать апарадху, которую Махапрабху называл бешеным слоном в саду бхакти. Поэтому, по мнению Мадхвачарьи, человек может отправиться в ад, невзирая на то, что он начал практику преданного служения. Это должно нас отрезвлять. Это должно, подобно холодному душу, приводить нас в чувство: подожди, подожди, подожди! Такова реальность. Внешне начать просто повторять святое имя и стать адептом религиозной организации — это ещё ни о чём не говорит. Нужно совершить огромный труд, подвиг. Нужно действительно стать подвижником.

39:44Са бхактав уттамо матах, — заканчивает Рупа Госвами: уттама-бхактой считается тот, кто продвинут, шастре йуктау ча нипунах. Если же это мадхьяма-бхакта, то он анипунах: он не слишком продвинут в знании шастр, но обладает сильной верой в Кришну, потому что знает шастру достаточно глубоко и хорошо.

40:08Как служить шастре каждый день

Поэтому, если мы сегодня говорим о шастре, очень важно прежде всего подчеркнуть — я ещё раз повторю, — что есть разница между чтением, изучением и служением шастре. Каждый день нужно служить шастре. Поэтому мы берём книгу «Бхагаватам». В жизни бывают всякие обстоятельства. В нашу эпоху гаджетов мы привыкли всё делать с помощью гаджетов, в том числе и читать «Бхагаватам». И это неплохо. Но если мы говорим про нитйам бхагавата-севайа, регулярное служение «Бхагаватам», регулярную севу, то это должна быть церемония поклонения Кришне. Это не должен быть такой же подход, как к обычным книгам или к ленте новостей.

41:10Если есть возможность положить перед собой книгу — даже если у тебя ещё четыре книги открыты в цифровом виде, — всё равно: если есть возможность положить книгу, нужно положить книгу. Нужно предложить этой книге свои поклоны, вознести молитвы. Книге нужно принести поклоны и вознести молитвы. Шрила Прабхупада, начиная свой комментарий к «Бхагавад-гите», зафиксировал мангалачарану — эту молитву ом аджнана-тимирандхасйа джнананджана-шалакайа и так далее. Мангалачарана означает нечто благоприятное перед очень важным событием. А очень важное событие — это поклонение шастре.

42:11Точно так же, как мы входим в алтарь: мы проходим через процедуры очищения — надеваем одежду, произносим мантры, делаем ачаман, ставим тилаку, совершаем процедуру бхута-шуддхи, возносим разнообразные молитвы — и только потом, через энное количество времени, попадаем в святая святых, в алтарь. Точно так же и преданный каждый день, даже если он выделяет на шастру пятнадцать минут или четырнадцать. Но это должно быть так. Если нет возможности, тогда можно читать с гаджетов, no problem. Целый день можно читать с гаджетов — это очень хорошо. Но свою жизнь преданный должен построить вокруг поклонения Кришне.

42:53Поклонение означает пуджа. Пуджа означает поклонение Кришне в форме «Бхагаватам», в форме «Бхагавад-гиты», в форме иной шастры — «Шри Чайтанья-чаритамриты». И мы молим гуру, Шрилу Прабхупаду и Кришну не о том, чтобы что-то понять из этой шастры, ибо мы осознаём своё жалкое положение. Кто я такой, чтобы понимать «Бхагаватам»? Самые просвещённые из мудрецов не понимают «Бхагаватам», ибо понимать «Бхагаватам» означает понимать Кришну. А в Кришне — мухйанти йат сурайах — даже самые просветлённые личности сбиты с толку. Поэтому мы не молимся о том, чтобы понять «Бхагаватам». Мы молимся о том, чтобы Кришна засчитал наше чтение как служение нашему духовному учителю, лотосным стопам Шрилы Прабхупады и Самому Кришне. Мы просто хотим таким образом послужить Кришне.

44:01Поэтому мы каждый день открываем «Бхагаватам» — не для того, чтобы прокачать интеллект, стать эрудированным философом в сознании Кришны, проповедником, и даже не для того, чтобы подготовиться к лекции. Не для этого. Для этого тоже, но это не парам-артха, не высшая цель. Высшая цель — это бхагавата-сева, совершение служения «Бхагаватам». Какой смысл, если я подготовлюсь к лекции и блестяще её прочитаю, но при этом Кришна и гуру — а это самое главное — не будут мной удовлетворены? Какой в этом смысл? Какой смысл, если я буду совершать большие подвиги, строить великие храмы, но гуру и Кришна не будут мной удовлетворены? Поэтому желание удовлетворить гуру и Кришну — это и есть дух служения, сева-бхава. Именно через севу открывается Господь.

45:26Смысл писаний открывается за служение

И, видя такое отношение Своего начинающего бхакты, — если он правильно совершает шравану и киртану, — хридй антах-стхо, находящийся в сердце Кришна уничтожает то, что нам мешает, — анартхи. Видхуноти — избавляет нас от последствий наших анартх и апарадх. Кришна проливает милость. Иными словами, тогда — нашта-прайешв абхадрешу нитйам бхагавата-севайа, бхагаватй уттама-шлоке бхактир бхавати наиштхики — человек становится мадхьяма-бхактой. Тогда, получив милость Кришны, когда он — как правильный, конечно, адхикари — регулярно совершает служение «Бхагаватам» через слушание и повторение, через шраванам и киртанам, прославление Господа, когда он всё это делает в духе служения, севонмукха, — тогда он утверждается в своей вере. Тогда «Бхагаватам», истинный смысл священного писания, открывается ему — за его послушание, за его смирение, за его попытки просто служить.

46:29А служить означает именно удовлетворять. Есть большая разница между тем, чтобы просто служить, и тем, чтобы служить, чтобы удовлетворять. Это означает думать о благе другого живого существа — будь то Верховный Кришна или маленькая частичка Кришны. Служить означает удовлетворять. Это не означает, что у нас получится удовлетворить всех. У всех самых продвинутых садху были злейшие враги, которые хотели их уничтожить. Не садху воспринимал их как врагов — это они воспринимали садху как врага. Но в любом случае преданный молится за своих обидчиков. Это естественно. Да, это приходит не сразу.

47:12Поэтому для каништха-бхакты принципиально важно принять прибежище у того, кто продвинулся в понимании шастрартхи, значения шастры. Глубинное понимание означает, что он испытывает прему к Бхагавану — любовь, имеется в виду. Он испытывает эту любовь к Бхагавану. Он испытывает милосердие, сострадание к живым существам. У него дружеские отношения с вайшнавами, и он держится в стороне от людей, критикующих как его самого, так и Бхагавана. Поэтому единственная возможность для каништхи прогрессировать — это делать то, что ему говорит мадхьяма. Так он сам станет мадхьямой.

48:16Мадхьяма означает, что уничтожено приблизительно 75% анартх. Это не математика: просто кто-то где-то когда-то так сказал, и так оно повелось. Но в любом случае большинство анартх уничтожается. Нашта-прайешу: прайа означает «почти». Почти полностью, потому что мадхьяма-адхикари почти полностью очистился. И что происходит потом?

48:58Тогда все эти настроения, порождённые раджасом и тамасом, — кама-лобхадайаш ча йе, вожделение, жадность, гнев, зависть и прочие недостатки — чета этаир анавиддхам, исчезают из сознания. Стхитам саттве прасидати — и он утверждается в благости. Такой человек утверждается в благости. И всё это происходит шанаих шанаих, постепенно, как говорит Кришна.

49:42Брахман, читавший «Гиту» в Шрирангаме

Однажды Чайтанья Махапрабху остановился на четыре месяца, на Чатурмасью, в доме Венкаты Бхатты. Это было в Шрирангаме. Каждый день Махапрабху приходил в прекрасный храм Шрирангама, к огромному Божеству. Он танцевал, пел, проливал слёзы и проявлял экстатические признаки уттама-бхагаваты. Люди, видя эту картину, точно так же собирались в храм, приходили, поклонялись, слушали, пели, танцевали. Когда приходил Чайтанья Махапрабху, Он просто очаровывал сердца всех и каждого. Люди смотрели на Него — невообразимая картина: насколько Он прекрасен, сундара, насколько сладостен Чайтанья Махапрабху!

50:24И там Махапрабху увидел, что один брахман, охваченный анандой, ананда-авеша, каждый день приходит, открывает «Бхагавад-гиту» и читает её перед Божеством. И этот брахман, ашуддха падена — ашуддха буквально переводится как «нечисто», — неправильно произносил пады. Пады означает четверти: каждая шлока состоит из четырёх пад. Он произносил их неправильно, но тем не менее — пулакашру-кампа-сведа. Пулака, ашру, кампа, сведа означает: волосы вставали дыбом, из глаз текли слёзы, он экстатически потел. И Махапрабху видел всё это.

51:32И тогда Чайтанья Махапрабху подошёл к нему и сказал: кон артха джани томара эта сукха хайа — какой такой смысл, артху, ты знаешь в этой «Бхагавад-гите», что она вызывает у тебя такое счастье, сукха хайа? Другие брахманы — просвещённые, так сказать, продвинутые — высмеивали этого брахмана, который стоял и неправильно читал перед Божеством. Но ему, как говорится в «Чайтанья-чаритамрите», было всё равно. Этому брахману было всё равно, что о нём думают другие. Это ещё один признак продвинутого преданного. Так вот: кон артха джани томара эта сукха хайа — какую артху ты знаешь, что она вызывает у тебя такие экстатические эмоции?

52:15Первое, что сказал брахман в личной беседе с Чайтаньей Махапрабху: муркха ами — «я глупец». Это самое разумное, что можно сказать личности, подобной Махапрабху. Гуру — Гуру Махарадж, или Гурудева, — неотличен от Господа. Поэтому самое лучшее, что можно осознавать в присутствии гуру, — муркха ами. И он говорил: шуддхашуддха гита пади — «я повторяю, иногда правильно, иногда неправильно читаю эти пады, эти четверостишия, но я делаю это». Почему? Гуру-аджня мани — «я делаю это, потому что так мне сказал мой гуру. И когда я это делаю, прекрасный, шьямала, смуглый, сундара Господь, который даёт хита-упадешу, благие наставления Арджуне, — всё это, ананда-авеша, пронзает меня анандой. Таким образом, исполняя наставление гуру, даже не понимая смысла „Гиты“, я получаю танра дарашана, Его даршан — даршан смуглого, прекрасного Господа Кришны, который, держа вожжи в руках, даёт наставления Арджуне», — так сказал этот брахман.

53:42Тогда, прабху кахе, Господь Чайтанья Махапрабху сказал: «Гита-патхе томара-и адхикара — на самом деле ты адхикари, ты квалифицирован для изучения „Гиты“, ибо ты понял саму суть „Бхагавад-гиты“, гитара артха-сара». И Махапрабху обнял этого брахмана, крепко прижал его к Себе. Оба они в экстатических чувствах обливались слезами и содрогались. Брахман предложил поклоны лотосным стопам Чайтаньи Махапрабху и потом каждый божий день не отходил от Гаура-сундары. Шрила Прабхупада ки джай! Харе Кришна. Дорогие преданные, спасибо вам большое за ваше внимание.